11白话中阿含经11good!-第318部分

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　　　　　　、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明
　　　　　　漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）
　　　　　　。是说沙门，说梵志，说圣，说净浴（1706）。”
　　　　　　“在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心
　　　　　　的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生
　　　　　　活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具
　　　　　　足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离
　　　　　　喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平
　　　　　　衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去
　　　　　　的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起
　　　　　　之念的清净。在得到如此的禅定后，内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受
　　　　　　影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、〕漏尽通，如实地知见
　　　　　　苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的
　　　　　　寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未
　　　　　　
四○七　中阿含经卷第四十八

四○八　双品第十五（182）马邑经（上）第一
　　　　　　
　　　　　　证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就
　　　　　　，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’诸比丘！这样的比丘被称为‘沙门、
　　　　　　婆罗门、圣者、净浴者’。”
　　　　　　13。　“云何沙门？谓息止诸恶不善之法，诸漏秽污，为当来有本（249）、烦热苦报、生老病死
　　　　　　因，是谓沙门。云何梵志？谓远离诸恶不善之法，诸漏秽污，为当来有本、烦热苦
　　　　　　报、生老病死因，是谓梵志。云何为圣？谓远离诸恶不善之法，诸漏秽污，为当来
　　　　　　有本、烦热苦报、生老病死因，是谓为圣。云何净浴？谓净浴诸恶不善之法，诸漏
　　　　　　秽污，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，是谓净浴。是谓沙门，是谓梵志，是
　　　　　　谓为圣，是谓净浴。”
　　　　　　“什么样的比丘是‘沙门’呢？如果比丘能够止息会造成轮迥，会遭受烦恼痛苦、
　　　　　　生老病死的种种不善污秽行为，这样的比丘就是‘沙门’。什么样的比丘是‘婆罗门
　　　　　　’呢？如果比丘能够远离会造成轮回，会遭受烦恼痛苦、生老病死的种种不善污秽
　　　　　　行为，这样的比丘就是‘婆罗门’。什么样的比丘是‘圣者’呢？如果比丘能够舍离
　　　　　　会造成轮迥，会遭受烦恼痛苦、生老病死的种种不善污秽行为，这样的比丘就是‘
　　　　　　圣者’。什么样的比丘是‘净浴者’呢？如果比丘能够净除会造成轮迥，会遭受烦恼
　　　　　　痛苦、生老病死的种种不善污秽行为，这样的比丘就是‘净浴者’。”
　　14。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
　　　　　　
四○九　中阿含经卷第四十八

四一○　双品第十五（182）马邑经（上）第一
　　　　　　
　　　　　　（一八三）中阿含双品马邑经（下）第二

　　　1。　我闻如是：一时，佛游鸯骑国（531），与大比丘众俱，往至马邑（1701），住马林寺，及比丘众
　　　　　　。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀在鸯伽国游行时，与比丘众一起来到马邑，
　　　　　　住在马林寺。
　　　2。　尔时，世尊出藷比丘：“人见汝等沙门（9）是沙门。人间汝等沙门，汝自称沙门耶？”
　　　　　　有一次，佛陀告诉比丘众：“当人们看见你们时，称呼你们为沙门。当人们问你们是
　　　　　　否为沙门时，你们是否自称为沙门呢？”
　　　3。　诸比丘白曰：“尔也，世尊！”
　　　　　　比丘众回答说：“是的，佛陀！”
　　　4。　佛复告曰：“是以汝等以此要，以此沙门，当学沙门道迹，莫非沙门。学沙门道迹已
　　　　　　，要是真谛沙门、不虚沙门，若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者，
　　　　　　彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报。汝等当学如是（1707）。”
　　　　　　
四一一　中阿含经卷第四十八

四一二　双品第十五（183）马邑经（下）第二
　　　　　　
　　　　　　佛陀便说：“诸比丘！既然那是你们的称呼，是你们所宣称的，诸比丘！你们应当学
　　　　　　习：‘我们将遵循适合沙门的道迹，如此，我们的称呼才会是真实的，我们所宣称的
　　　　　　才会是如实的，那些人对我们所做的，我们受用他们的衣服、食物、卧具、医药，
　　　　　　将会〔为他们〕带来大果报、大利益，我们的出家将不会白费，而会有果报，会有
　　　　　　利益。’”
　　　5。　“云何非沙门道迹，非沙门（1708）？若有贪伺（212）不息贪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有
　　　　　　不语（928）不息不语，有结不息结，有悭不息悭，有嫉不息嫉，有谀谄不息谀谄，有欺诳
　　　　　　不息欺诳，有无惭不息无惭，有无愧不息无愧，有恶欲不息恶欲，有邪见不息邪见
　　　　　　，此沙门垢、沙门谀谄、沙门诈伪、沙门曲，趣至恶处未尽已，学非沙门道迹，非
　　　　　　沙门（1709）。”
　　　　　　“诸比丘！什么样的比丘没有遵循适合沙门的道迹呢？如果比丘有贪念而不舍断贪
　　　　　　念，有瞋恨而不舍断瞋恨，有忿怒而不舍断忿怒，有覆藏恶法而不舍断覆藏恶法，
　　　　　　有恶意而不舍断恶意，有吝啬而不舍断吝啬，有嫉妒而不舍断嫉妒，有阿谀谄媚而
　　　　　　不舍断阿谀谄媚，有欺骗不实而不舍断欺骗不实，有无惭而不舍断无惭，有无愧而
　　　　　　不舍断无愧，有邪恶的欲望而不舍断邪恶的欲望，有邪恶的见解而不舍断邪恶的见
　　　　　　解，诸比丘！我说：因为他不舍断这些会导致恶处，应受恶趣报之沙门的污垢、沙
　　　　　　门的缺失、沙门的瑕庛，所以他没有遵循适合沙门的道迹。”
　　　6。　“犹如铁（1710）斧，新作极利，有头有刃，僧伽梨（487）所裹。我说彼痴学沙门道亦复如是，
　　　　　　谓有贪伺不息贪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有不语不息不语，有结不息结，有
　　　　　　悭不息悭，有嫉不息嫉，有谀谄不息谀谄，有无惭不息无惭，有无愧不息无愧，有
　　　　　　恶欲不息恶欲，有邪见不息邪见，持僧伽梨，我不说是沙门。”
　　　　　　“譬如新制成的铁斧，两边都极为锐利，用袈裟包裹着。我说：那位愚痴的比丘也
　　　　　　是一样，因为他有贪念而不舍断贪念，有瞋恨而不舍断瞋恨，有忿怒而不舍断忿怒
　　　　　　，有覆藏恶法而不舍断覆藏恶法，有恶意而不舍断恶意，有吝啬而不舍断吝啬，有
　　　　　　嫉妒而不舍断嫉妒，有阿谀谄媚而不舍断阿谀谄媚，有欺骗不实而不舍断欺骗不实
　　　　　　，有无惭而不舍断无惭，有无愧而不舍断无愧，有邪恶的欲望而不舍断邪恶的欲望
　　　　　　，有邪恶的见解而不舍断邪恶的见解，他只是穿着袈裟而已，他不是沙门。”
　　　7。　“若持僧伽梨者，有贪伺息贪伺（1711），有恚息恚，有瞋恚瞋，有不语息不语，有结息结
　　　　　　
四一三　中阿含经卷第四十八

四一四　双品第十五（183）马邑经（下）第二
　　　　　　
　　　　　　，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息
　　　　　　恶欲，有邪见息邪见者，彼诸亲亲（206）朋友往诣而作是说（1712）：‘贤人（120）！汝当学持僧伽梨。
　　　　　　贤！汝学持僧伽梨，有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋恚瞋，有不语息不语，有结息
　　　　　　结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲
　　　　　　息恶欲，有邪见息邪见。’若以我见持僧伽梨，有贪伺、恚、瞋、不语、结、悭、
　　　　　　嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见，是以我持僧伽梨，我说非是沙门。”
　　　　　　“诸比丘！如果只是因为穿着袈裟，穿着袈裟而有贪念的人便能舍断贪念，有瞋恨
　　　　　　的人便能舍断瞋恨，有忿怒的人便能舍断忿怒，有覆藏恶法的人便能舍断覆藏恶法
　　　　　　，有恶意的人便能舍断恶意，有吝啬的人便能舍断吝啬，有嫉妒的人便能舍断嫉妒
　　　　　　，有阿谀谄媚的人便能舍断阿谀谄媚，有欺骗不实的人便能舍断欺骗不实，有无惭
　　　　　　的人便能舍断无惭，有无愧的人便能舍断无愧，有邪恶欲望的人便能舍断邪恶的欲
　　　　　　望，有邪恶见解的人便能舍断邪恶的见解，那么他的朋友、同伴、亲戚在他出生时
　　　　　　，就会使他成为穿着袈裟的人，劝导他成为穿着袈裟的人：‘贤者！你应当成为穿着
　　　　　　袈裟的人。贤者！只要你成为穿着袈裟的人，有贪念便能舍断贪念，有瞋恨便能舍
　　　　　　断瞋恨，有忿怒便能舍断忿怒，有覆藏恶法便能舍断覆藏恶法，有恶意便能舍断恶
　　　　　　意，有吝啬便能舍断吝啬，有嫉妒便能舍断嫉妒，有阿谀谄媚便能舍断阿谀谄媚，
　　　　　　有欺骗不实便能舍断欺骗不实，有无惭便能舍断无惭，有无愧便能舍断无愧，有邪
　　　　　　恶的欲望便能舍断邪恶的欲望，有邪恶的见解便能舍断邪恶的见解。’但是，我看
　　　　　　到穿着袈裟的人，仍然有贪念、瞋恨、忿怒、覆藏恶法、恶意、吝啬、嫉妒、阿谀
　　　　　　谄媚、欺骗不实、无惭、无愧、邪恶的欲望、邪恶的见解，所以我不会说：只是因
　　　　　　为穿着袈裟，穿着袈裟的人就是沙门。”
　　　8。　“如是无衣、编发（640）、不坐（985）、一食、常扬水、持水（1713），持水者，我说非是沙门。若持
　　　　　　水，有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋恚瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，
　　　　　　有嫉息嫉，有谀谄息谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶欲，有邪见
　　　　　　息邪见，彼诸亲亲朋友往诣而作是说：‘贤！汝当持水。持水已，有贪伺息贪伺，
　　　　　　有恚息恚，有瞋恚瞋，有不语息不语，有结息结，有悭息悭，有嫉息嫉，有谀谄息
　　　　　　谀谄，有无惭息无惭，有无愧息无愧，有恶欲息恶欲，有邪见息邪见。’若以我见
　　　　　　持水，贪伺、恚、瞋、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、有恶欲、有邪见，
　　　　　　
四一五　中阿含经卷第四十八

四一六　双品第十五（183）马邑经（下）第二
　　　　　　
　　　　　　是以持水者，我说不是沙门。是谓非沙门道迹，非是沙门。”
　　　　　　“同理，裸行者、涂尘垢者、水浴者、树下坐者、露地坐者、常立行者、定期食者
　　　　　　、诵咒者、编发者也是一样。如果只是因为编发，编发而有贪念的人便能舍断贪念
　　　　　　，有瞋恨的人便能舍断瞋恨，有忿怒的人便能舍断忿怒，有覆藏恶法的人便能舍断
　　　　　　覆藏恶法，有恶意的人便能舍断恶意，有吝啬的人便能舍断吝音，有嫉妒的人便能
　　　　　　舍断嫉妒，有阿谀谄媚的人便能舍断阿谀谄媚，有欺骗不实的人便能舍断欺骗不实
　　　　　　，有无惭的人便能舍断无惭，有无愧的人便能舍断无愧，有邪恶欲望的人便能舍断
　　　　　　邪恶的欲望，有邪恶见解的人便能舍断邪恶的见解，那么他的朋友、同伴、亲戚在
　　　　　　他出生时，就会使他成为编发者，劝导他成为编发者：‘贤者！你应当成为编发者。
　　　　　　贤者！只要你成为编发者，有贪念便能舍断贪念，有瞋恨便能舍断瞋恨，有忿怒便
　　　　　　能舍断忿怒，有覆藏恶法便能舍断覆藏恶法，有恶意便能舍断恶意，有吝啬便能舍
　　　　　　断吝啬，有嫉妒便能舍断嫉妒，有阿谀谄媚便能舍断阿谀谄媚，有欺骗不实便能舍
　　　　　　断欺骗不实，有无惭便能舍断无惭，有无愧便能舍断无愧，有邪恶的欲望便能舍断
　　　　　　邪恶的欲望，有邪恶见解的人便能舍断邪恶的见解。’但是，我看到编发者，仍然有
　　　　　　贪念、瞋恨、忿怒、覆藏恶法、恶意、吝啬、嫉妒、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、
　　　　　　无愧、邪恶的欲望、邪恶的见解，所以我不会说：只是因为编发，编发者就是沙门
　　　　　　。诸比丘！这样的比丘就是没有遵循适合沙门的道迹。”
　　　9。　“云何沙门道迹，非不沙门？若有贪伺息贪伺，有恚息恚，有瞋恚瞋，有不语息不