11白话中阿含经11good!-第317部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　　　比丘就是知可能或不可能。”
　　21。　尊者阿难白曰：“世尊！如是比丘知是处、非处。”
　　　　　　尊者阿难回答说：“佛陀！这样的比丘是知可能或不可能。”
　　22。　于是，尊者阿难叉手向佛，白曰；“世尊！此经名何？云何奉持？”
　　　　　　于是，尊者阿难合掌请示佛陀：“佛陀！这个法应当如何取名？如何受持？”
　　23。　世尊告曰：“阿难！当受持此多界、法界、甘露界（131）、多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜、
　　　　　　四品，是故称此经名曰多界（1700）。”
　　　　　　佛陀回答说：“阿难！你应当受持这个法门为‘多界’，受持这个法门为‘四轮’，受
　　　　　　持这个法门为‘法镜’，受持这个法门为‘不死鼓’，受持这个法门为‘战场上的无
　　　　　　上胜者’。”
　　24。　佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜的接受。
　　　　　　马邑及马邑，牛角娑罗林，
　　　　　　牛角娑罗林，求解最在后。

　　　　　　（一八二）中阿含双品马邑经（上）第一

　　　1。　我闻如是：一时佛游鸯骑国（531），与大比丘众俱，往至马邑（1701），住马林寺，及比丘众。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀在鸯伽国游行时，与比丘众一起来到马邑，
　　　　　　住在马林寺。
　　　2。　尔时，世尊告诸比丘：“人见汝等沙门（9）是沙门。人间汝等沙门，汝自称沙门耶？”
　　　　　　有一次，佛陀告诉比丘众：“当人们看见你们时，称呼你们为沙门。当人们问你们是
　　　　　　否为沙门时，你们是否自称为沙门呢？”
　　　3。　诸比丘白曰∶　“尔也，世尊！”
　　　　　　比丘众回答说：“是的，佛陀！”
　　　4。　佛复告曰：“是以汝等以此要，以此沙门，当学如沙门法及如梵志法。学如沙门法及
　　　　　　
三九九　中阿含经卷第四十八

四○○　双品第十五（182）马邑经（上）第一
　　　　　　
　　　　　　如梵志法已，要是真谛沙门、不虚沙门，若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸
　　　　　　生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报。汝等当学如是（1702）。”
　　　　　　佛陀便说：“诸比丘！既然那是你们的称呼，是你们所宣称的，诸比丘！你们应当学
　　　　　　习：‘我们将要受持、奉行那些使人成为沙门、婆罗门之法，如此，我们的称呼才会
　　　　　　是真实的，我们所宣称的才会是如实的，那些人对我们所做的，我们受用他们的衣
　　　　　　服、食物、卧具、医药，将会〔为他们〕带来大果报、大利益，我们的出家将不会
　　　　　　白费，而会有果报，会有利益。’”
　　　5。　“云何如沙门法及如梵志法？身行清净，仰向发露，善护无缺。因此清净，不自举
　　　　　　，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉（1763）。若汝作是念：我身行清净，我所作
　　　　　　已办，不复更学；已成德义，无复上作（1764）。”
　　　　　　“什么是使人成为沙门、婆罗门之法呢？诸比丘！你们应当学习：‘我们身体的行为
　　　　　　应是清净的、透明的、开放的、没有缺点的、已防护的，而且我们不会因为清净的
　　　　　　身体行为而称赞自己，轻视他人。’你们心里可能会想：‘我们身体的行为已是清净
　　　　　　的，这样的程度已经足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达
　　　　　　成了，没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
　　　6。　“比丘！我为汝说，莫令求沙门义（1018）失沙门义。若欲求上学者，比丘！若身清净，当
　　　　　　复作何等？当学口行清净，仰向发露，善护无缺。因此口行清净，不自举，不下他
　　　　　　，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念：我身、口行清净，我所作已
　　　　　　办，不复更学；已成德义，无复上作。”
　　　　　　“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
　　　　　　上的事是你们应做的。诸比丘！当身体的行为清净时，还有什么是你们应做的呢？
　　　　　　诸比丘！你们应当学习∶‘我们嘴巴的行为应是清净的、透明的、开放的、没有缺点
　　　　　　的、已防护的，而且我们不会因为清净的嘴巴行为而称赞自己，轻视他人。’你们
　　　　　　心里可能会想：‘我们身体及嘴巴的行为已是清净的，这样的程度已经足够了，这样
　　　　　　的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达成了，没有什么更上的事是我们应
　　　　　　做的。’你们可能会以此为满足。”
　　　7。　“比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！若身、口清净
　　　　　　，当复作何等？当学意行清净，仰向发露，善护无缺。因此意行清净，不自举，不

四○一　中阿含经卷第四十八

四○二　双品第十五（182）马邑经（上）第一

　　　　　　下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念：我身、口、意行清净，
　　　　　　我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。”
　　　　　　“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
　　　　　　上的事是你们应做的。诸比丘！当身体及嘴巴的行为清净时，还有什么是你们应做
　　　　　　的呢？诸比丘！你们应当学习：‘我们意念的行为应是清净的、透明的、开放的、没
　　　　　　有缺点的、已防护的，而且我们不会因为清净的意念行为而称赞自己，轻视他人。
　　　　　　’你们心里可能会想：‘我们身体、嘴巴及意念的行为已是清净的，这样的程度已经
　　　　　　足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达成了，没有什么更上
　　　　　　的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
　　　8。　“比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！若身、口、意
　　　　　　行清净，当复作何等？当学命行（1705）清净，仰向发露，善护无缺。因此命行清净，不自
　　　　　　举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念：我身、口、意、
　　　　　　命行清净，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。”
　　　　　　“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
　　　　　　上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴及意念的行为清净时，还有什么是你
　　　　　　们应做的呢？诸比丘！你们应当学习：‘我们的活命方式应是清净的、透明的、开放
　　　　　　的、没有缺点的、已防护的，而且我们不会因为清净的活命方式而称赞自己，轻视
　　　　　　他人。’你们心里可能会想：‘我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是清净的，这样
　　　　　　的程度已经足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达成了，没
　　　　　　有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
　　　9。　“比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！身、口、意、
　　　　　　命行清净，当复作何等？比丘！当学守护诸根（355），常念闭塞，念欲明达，守护念心而
　　　　　　得成就，恒欲起意。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中
　　　　　　不生贪伺（212）、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知
　　　　　　法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法
　　　　　　，趣向彼故，守护意根。若汝等作是念∶我身、口、意、命行清净，守护诸根，我
　　　　　　所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。”
　　　　　　“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
　　　　　　
四○三　中阿含经卷第四十八

四○四　双品第十五（182）马邑经（上）第一
　　　　　　
　　　　　　上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴、意念及活命方式清净时，还有什么
　　　　　　是你们应做的呢？诸比丘！你们应当学习：‘守护六根，自我控制，正念分明，守护
　　　　　　正念，使正知常起不灭。当眼睛见到物质时，不欢喜物质外在的表相，也不贪着物
　　　　　　质内在的特性，为了不生起忿怒诤论，我应当守护眼根。为了使心中不生起贪念、
　　　　　　忧愁、邪恶不善之法，我应当守护眼根。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样
　　　　　　，当意念意识到概念时，不欢喜概念外在的表相，也不贪着概念内在的特性，为了
　　　　　　不生起忿怒诤论，我应当守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法
　　　　　　，我应当守护意根。’你们心里可能会想：‘我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是
　　　　　　清净的，而且能够守护六根，这样的程度已经足够了，这样的程度已经完成了，修
　　　　　　行人的目标已经被我们达成了，没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以
　　　　　　此为满足。”
　　10。　“比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！身、口、意、
　　　　　　命行清净，守护诸根，当复作何等？比丘当学正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪
　　　　　　容庠序，善着僧伽梨（487）及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。若汝等作是念：
　　　　　　我身、口、意、命行清净，守护诸根，正知出入，我所作已办，不复更学；已成德
　　　　　　义，无复上作。”
　　　　　　“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
　　　　　　上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴、意念及活命方式清净，而且能够守
　　　　　　护六根时，还有什么是你们应做的呢？诸比丘！你们应当学习：‘正知出入时的行为
　　　　　　举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至
　　　　　　一切的行、住、坐、卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道。’你们心里可能会想：‘
　　　　　　我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是清净的，而且能够守护六根、正知出入时的
　　　　　　行为举止，这样的程度已经足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被
　　　　　　我们达成了，没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
　　11。　“比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！身、口、意、
　　　　　　命行清净，守护诸根，正知出入，当复作何等？比丘！当学独住远离，在无事处，
　　　　　　或至树下空安⊕静处、山岩石室、露地穣积，或至林中，或在冢间。彼已在无事处，
　　　　　　或至树下空安静处，敷尼师⊕檀（50）　，结跏趺坐（51）　，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心
　　　　　　
四○五　中阿含经卷第四十八

四○六　双品第十五（182）马邑经（上）第一
　　　　　　
　　　　　　无有诤。见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。如是瞋恚
　　　　　　、睡眠、掉悔、断疑度惑（217），于诸善法无有犹豫，彼于疑惑净除其心。”
　　　　　　“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
　　　　　　上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴、意念及活命方式清净，而且能够守
　　　　　　护六根、正知出入时的行为举止时，还有什么是你们应做的呢？诸比丘！你们应当
　　　　　　学习：独自住在偏远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，
　　　　　　或住在树林中，或住在坟场。在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上垫布，盘腿
　　　　　　而坐，端正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及各种维持生
　　　　　　活的资具，不起贪念：‘希望我能得到别人的这些财物。’心中彻底清净，毫无贪
　　　　　　欲之心。同理，也应断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除一切的
　　　　　　疑惑，对于一切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。”
　　12。　“彼断此五盖（217）、心秽（275）慧羸（276），离欲、离恶不善之法（20）……室得第四禅成就游（23）。彼
　　　　　　已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏（3）尽智通作证，彼便
　　　　　　知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），亦知此漏如真，知此漏集
　　　　　　、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏