11白话中阿含经11good!-第302部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
水也。如是，浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得
果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，
谓无道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发愿，行
梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得到任何
结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什么呢？
因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥！譬如有人发愿、不发愿
、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得到酥，用容器装水，不断地搅拌
，他们必定得不到酥。为什么呢？因为他们用容器装水，不断地搅拌，不是一个可
以得到酥的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语
、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何
结果；即使他们不发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿
，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会
得到任何结果。为什么呢？因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。”
15。 “浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。
浮弥！犹如有人欲得酥者，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥；无愿、愿无愿、非有
愿非无愿人欲得酥，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥。所以者何？以正求酥，谓抨
酥也。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得
果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，
谓有道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结
二六三 中阿含经卷第四十五
二六四 心品第十四（17 的浮弥经第二
果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行
梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
。浮弥！譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得
到酥，用容器装酪，不断地搅拌，他们必定可以得到酥。为什么呢？因为他们用容
器装酪，不断地搅拌，是一个可以得到酥的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人
、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者，他们发愿
，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既发愿又不发
愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也会得到结果。
为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法。”
16。 “浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。
浮弥！犹如有人欲得油者，以笮具（1641）盛沙，以冷水渍而取压之，必不得油；无愿、愿
无愿、非有愿非无愿人欲得油，以笮具盛沙，以冷水渍而取压之，必不得油。所以
者何？以邪求油，谓压沙也。如是，浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿
行，行邪梵行，必不得果！无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。
所以者何？以邪求果，谓无道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发愿，行
梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得到任何
结果：即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什么呢？
因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥！譬如有人发愿、不发愿
、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得到油，用木桶装沙，把水洒在上
面，再用力压榨，他们必定得不到油。为什么呢？因为他们用木桶装沙，把水洒在
上面，再用力压榨，不是一个可以得到油的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人
、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定者，即使他们
发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发愿，行梵行，也不会得到任何
结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既非发
愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什么呢？因为他们的方法不是一
二六五 中阿含经卷第四十五
二六六 心品第十四（17 刃浮弥经第二
个可以得到结果的适当方法。”
17。 “浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。
犹如有人欲得油者，以笮具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油；无愿、愿无愿
、非有愿非无愿人欲得油，以笮具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油。所以者
何？以正求油，谓压麻子也。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿
行，行正梵行，彼必得果！无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。
所以者何？以正求果，谓有道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结
果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行
梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
。浮弥！譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发领，为了得
到油，用木桶装麻子，把水洒在上面，再用力压榨，他们必定可以得到油。为什么
呢？因为他们用木桶装麻子，把水洒在上面，再用力压榨，是一个可以得到油的适
当方法。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命
、正精进、正念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行
，也会得到结果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又
非不发愿，行梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结
果的适当方法。”
18。 “浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果！无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。
浮弥！犹如有人欲得火者，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火！无愿、愿无愿、
非有愿非无愿人欲得火，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火。所以者何？以邪求
火，谓钻湿木也。如是，浮弥！若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵
行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行邪梵行，必不得果。所以者何？
以邪求果，谓无道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
二六七 中阿含经卷第四十五
二六八 心品第十四（173）浮弥经第二
念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们不发愿，行
梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也不会得到任何
结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果。为什么呢？
因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。浮弥！譬如有人发愿、不发愿
、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发颇，为了得到火，用湿的木钻钻湿木，他们
必定得不到火。为什么呢？因为他们用湿的木钻钻湿木，不是一个可以得到火的适
当方法。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命
、邪精进、邪念、邪定者，即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他
们不发愿，行梵行，也不会得到任何结果；即使他们既发愿又不发愿，行梵行，也
不会得到任何结果；即使他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也不会得到任何结果
。为什么呢？因为他们的方法不是一个可以得到结果的适当方法。”
19。 “浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵行，彼必得果；无愿、
愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？以正求果，谓有道也。
浮弥！犹如有人欲得火者，以燥木作火母，以燥钻钻，彼必得火！无愿、愿无愿、
非有愿非无愿人欲得火，以燥木作火母，以燥钻钻，彼必得火。所以者何？以正求
火，谓钻燥木也。如是，浮弥！若有沙门、梵志正见、正见定，彼作愿行，行正梵
行，彼必得果：无愿、愿无愿、非有愿非无愿，行正梵行，彼必得果。所以者何？
以正求果，谓有道也。”
“浮弥！如果有修行人、婆罗门是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定者，他们发愿，行梵行，会得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结
果；他们既发愿又不发愿，行梵行，也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行
梵行，也会得到结果。为什么呢？因为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法
。浮弥！譬如有人发愿、不发愿、既发愿又不发愿、既非发愿又非不发愿，为了得
到火，用干的木钻钻干木，他们必定可以得到火。为什么呢？因为他们用干的木钻
钻干木，是一个可以得到火的适当方法。同理，浮弥！如果有修行人、婆罗门是正
见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者，他们发愿，行梵行，会
得到结果；他们不发愿，行梵行，也会得到结果！他们既发愿又不发愿，行梵行，
也会得到结果；他们既非发愿又非不发愿，行梵行，也会得到结果。为什么呢？因
二六九 中阿含经卷第四十五
二七○ 心品第十四（173）浮弥经第二
为他们的方法是一个可以得到结果的适当方法。”
20。 “浮弥！若汝为王童子说此四喻者，王童子闻已必大欢喜，供养于汝，尽其形寿，
谓衣被、饮食、卧具、汤药（56）及余种种诸生活具。”
“浮弥！如果你为王童子说这四种譬喻，王童子听了之后，一定会非常欢喜，并且
终身供养你衣服、食物、卧具、医药等维持生活的必需品。”
21。 尊者浮弥白曰：“世尊！我本未曾闻此四喻，何由得说？唯今始从世尊闻之。”
尊者浮弥回答说：“佛陀！我从来没有听过这四种譬喻，我怎么会说呢？今天是我第
一次听佛陀说这四种譬喻。”
22。 佛说如是，尊者浮弥及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者浮弥及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一七四）中阿含心品受法经（上）第三
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。
