回族对伟大祖国的贡献-第6部分
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燎男蟛酚执啬诘兀涞绷恕盎ゲ埂钡氖拐撸俳四诘赜氡呓燎木梦幕涤虢涣鳌８母锟胖醯�20世纪80年代，著名社会学家和民族学家费孝通先生多次考察西北地区以后，对回族的这种沟通的作用给予了充分的肯定，他说：“我认为必须有人把提高牧民生活所需要的用品送上高原去换取牧业产品。但不应忘记藏族牧民是居住在海拔3000米以上的高原和交通十分不便这一事实。商品自己不会走动，要有人去运输，还要有人去出售。这支流通队伍在哪里呢？这次访问临夏，却见到了这支队伍事实上已经形成，而且正在活动，这支队伍主要就是历史上形成的、生活在陇西走廊里的回族。”＇35＇，到20世纪90年代，“从高原古城西宁到长江源头的沱沱河岸，从藏北万里草原到喜马拉雅山脚下樟木口岸，无处不有回回商人的足迹。”＇36＇而随着市场经济体制的建立和完善，回族的这一优势得到更好的发挥，过去不起眼的皮毛贩运加工以及饮食等各行业中无数的百万、千万、亿万富翁脱颖而出，成为各地脱贫致富奔小康的带头人，其中许多人通过商业资本投资或扩大规模，以商促工，办起了现代工业、商业或加工服务业企业，成为当地的“利税大户”，如内蒙古伊利实业股份有限公司就是从传统的食品行业发展起来的具有较大规模的清真奶食品系列生产经营企业，已成为全国的知名企业。复合型经济结构的优势还使西北回族实现了跨区域、跨产业经营，在家园以外的广阔天地里获得资源、市场、原料、人才、技术、资金，企业的原料和产品“两头在外”，最大限度地弥合了城乡之间和产业之间的鸿沟，从而是使其经济形成了两个特点：一是外向性，即回族经营者走南闯北，异地办厂，实现资金、技术、人才、信息、资源等生产要素的大流通和大整合；二是弥补机制，即经济结构多元化带来的必然结果——农业损了商业补，商业损了工业补；主业损了副业补——东方不亮西方亮，相对于同在西部的其他民族单一的产业结构，有着明显的优势。
改革开放以来，全国相继涌现出了北京房山的窦店，天津武清县的周羊庄，河南省沁阳市水南关和孟县的桑坡，福建晋江市的陈埭，云南玉溪地区的纳古、大营、峨山、沙甸、大庄，乌鲁木齐市的八家户等一批年产值超亿或数十亿元的回族富裕村和乡（镇）。一批优秀的回族企业家也脱颖而出。在1989年全国少数民族优秀企业家评选中，获“全国少数民族优秀企业家特别奖”的有2人，其中回族1人，获“全国少数民族优秀企业家”称号的10人，其中回族4人，获“全国少数民族企业家”称号的77人，其中回族35人。1993年评选出的“全国少数民族优秀厂长（经理）”共153人，其中回族67人＇37＇，几乎占据了中国55个少数民族的“半壁江山”。至于成千上万名不见经传的回族私营企业主和个体工商户，则以自己的诚实劳动，成为国家光荣的纳税人。总之，回族大企业顶天立地，小企业铺天盖地。无论规模大小，都在为国奉献。
实践证明，回族是一个有经济头脑、有经营才干、有开拓精神的民族，只要进一步落实中央的有关行之有效的政策，给他们创造一种更宽松的环境，搭建一个更大的平台，充分调动他们生产经营的积极性，发挥他们的经营特长和聪明才智，他们一定能够创造新的经济奇迹，为国家做出无愧于时代的新的更大的贡献。
（三）回族对祖国政治方面的贡献
回族在政治方面对祖国的新贡献应该包括实际的贡献和理论上的贡献两个方面。
回族在政治方面对祖国实际的贡献主要包括：维护祖国统一、维护国家主权和领土完整、维护民族团结、维护社会稳定。回族深知自己对祖国所肩负的责任和义务。在历史上，当祖国处在内忧外患的关头，回族挺身而出，赴汤蹈火，在所不辞。今天，在祖国进行现代化建设的伟大事业中，回族同样会珍惜和保护这来之不易的的大好局面，极力维护祖国统一，维护国家主权，维护民族团结，维护社会稳定，维护宪法的尊严。越来越多的回族成员从古今中外的历史教训中认识到，如果一个国家的民族团结搞不好，这个国家就会由于内部矛盾的恶性发展而导致社会离心力不断增强，国家用于维持社会稳定的财力、人力、物力以及注意力即社会成本会明显提高，这将增加政府的开支和民众的税收负担，进而延缓国家的发展，影响民众的生活水平的提高；如果民族矛盾激化，并演变为冲突，那将使社会分崩离析，国家四分五裂，有可能引发内战及外敌入侵，在动乱和战火中经济建设成果会遭到严重破坏，人民的生命财产会会遭受严重损失，那么这个国家的所有公民，无论哪个民族，都会饱尝民族分裂的苦果。所以，维护民族团结、维护社会稳定、维护国家统一，维护法律尊严，就是维护各民族的根本利益，这已成为绝大多数回族成员的自觉意识和自觉行动。从根本上来讲，回族是我国社会中一个稳定的因素，是一个积极的力量，是一个建设的生力军，是一个值得信赖的群体，是一个可以依靠的对象。在1988年和1994年两次全国民族团结进步表彰大会上，受到国务院表彰的先进个人总共601名（其中回族103名）和613名（其中回族111名），受表彰的回族先进个人分别占总数的17。13％和18。20％。＇38＇回族大杂居、小聚居和普遍性散居的分布特点决定了她是一个接触面很广的民族，所以她在民族团结中起到举足轻重的作用，在一定意义上是民族团结的“黏合剂”，对民族团结能够做出特殊贡献。
包括宪政建设、法治建设在内的政治文明建设是我国与经济建设、文化建设相适应的又一战略目标和战略任务。回族是坚决拥护改革开放以来中央的一系列方针、政策的；回族经济结构和职业结构多样化的特点，使她更容易进入现代意义上的市民社会，她对社会秩序和社会稳定及其更高境界——“和谐社会”有着更强烈的渴望；她更加期盼加快社会的法治化进程，从而使自己的合法权益得到更有效的保障。她是信奉“法”的民族，对法律和规则有一种神圣的敬仰和敬畏，大多数人对合法（哈俩里）与非法（哈拉目）的界限分得很清，合法就是合法，非法就是非法，不越雷池一步；她同时也拥护以德治国的方略，从而能够最大限度地降低人际交往和社会运行成本，提高效率。
诚然，在有些地方，有些时候，由于有些地方官员的政策水平、文化素质、执政能力甚至胸怀、修养等各种因素，当中央的有关民族宗教政策得不到很好的贯彻落实的情况下，回族群众情绪会有些激动；当自己的宗教信仰受到亵渎的时候，回族群众的反应会有些强烈，这说明回族对自己的宗教信仰很执着，对宪法赋予自己的公民权利很看重，而不能把这种现象简单地说成是“回族爱闹事”＇39＇，应当具体问题具体分析，先做全面调查，然后慎重定性，依法妥善处理，及时、有效地化解矛盾。同时也应该反思一下我们的干部是否真正落实了“三个代表”的思想，是否切实做到了“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”，是否分清了人民内部矛盾和敌我矛盾，是否综合运用了政策的、法律的、教育的手段。因为政治路线制定以后，干部就是决定因素。事实上，就回族的绝大多数而言，是我国改革开放政策的受益者，他们渴望政策稳定、社会稳定、民族团结。如果社会动荡，由于回族的分布特点和居住格局，他们就会首当其冲地成为受害者，这不符合回族的根本利益。了解回族历史的人都知道，回族在历朝历代，最关注、最计较的是其唯主独拜的一神论宗教信仰和人格尊严是否得到尊重，她把宗教信仰和人格尊严视为安身立命之本，从而成为她最敏感的神经，甚至当清朝的有些统治者把屠刀架在他们的脖子上时，他们也要坚守其信仰，维护其尊严，有所谓“砍头风吹帽，舍命不舍教”的说法。清朝统治时期，回族的多次所谓“回乱”或“反清起义”，实际上反的是践踏其宗教信仰的贪官污吏，而不是朝廷，回族从来没有“坐一朝”的想法，所谓“争教不争国”之说由此而起。“不争国”不是不爱国，而是不谋政权，不争政权，争的是其安身立命之本——宗教信仰和人格尊严。连清代不堪忍受清朝贪官污吏压迫而起义的回民领袖马化龙也只是把矛头指向欺压百姓的地方官吏，求得一个开明的地方长官，他说：“吾本念经之人，遭逢乱世，为众推戴，不得不维持桑梓，苟延残喘。俟东南军务平定、甘肃重见天日，必有贤明长官主持西北大局，届时吾即投诚，当一个太平百姓，于愿足矣。”＇40＇即他只是希望地方官员能够尊重回族的宗教信仰和生存权利，仅此而已，别无所求。最后他以自己的行动实践了自己诺言，主动与官府议和，当刽子手嘲弄他的诚意时，他坦然面对：“皆道回回爱造反，历代立帝岂回皇？”＇41＇。今天，宗教信仰自由不但是执政党的执政理念之一，而且还明确地载入了国家宪法，成为任何人任何组织都必须遵守的最高法律权威。对回族而言，只要认真落实这项政策和法律以及其他相关政策、法律，他们就会像吃了“定心丸”一样，会更加坚决地拥护中央，拥护社会主义制度，以鲜血和生命来捍卫祖国统一，捍卫国家主权，捍卫社会稳定，捍卫民族团结，就会迸发出极大的热情，释放出巨大的能量，毫不犹豫地、义无返顾地投身改革开放和现代化建设事业，为国家的进一步繁荣昌盛做出新的更大的贡献。有人担心宗教信仰自由政策的落实，会助长回族中的宗教极端主义；事实上，宗教极端主义在回族当中几乎没有市场，回族中的绝大多数人历史地选择了伊斯兰教中固有的中和思想，他们主要是希望通过宗教信念、宗教功修来达到修身养性、自我完善的目的，而对政治化的宗教和宗教的政治化没有兴趣。因此，宗教信仰自由的政策需要毫不动摇地贯彻下去。通过宗教信仰自由政策在回族中的成功实践还可以消解宗教极端主义思想在中国极少数穆斯林中的影响。
回族在政治方面对祖国理论上的贡献主要有两个方面：和谐理念和协商政治。和谐的公共秩序是政治文明的追求目标，协商政治是公共秩序达到和谐的途径。
和谐理念 什么是政治呢？孙中山先生给予了简洁明了的回答：“政是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。”但在“文革”期间，不但把政治实践搞乱了，而且把政治理论也搞乱了，政治成了残酷的、野蛮的化身。今天的中国已今非昔比，政治文明建设正在稳步推进。那么，什么是政治文明建设所追求的目标呢？就是和谐的公共秩序。文明的实质，说到底是人对自己的理想本质的追求，即首先使人变成自主的人，其次使人变成自觉的人，最终使人变成自由的人；政治的本质则是如何对待人，如何处理人与人之间的关系；政治文明就是由合理的政治意识、政治行为、政治关系、政治结构和政治过程所构成的政治生活以及五者之间的相互协调；政治的文明化过程，正是人类一直在努力摆脱野蛮，摒弃动物世界中通行的弱肉强食的丛林法则的过程。所以，政治文明建设所追求的不仅是一种稳定的社会秩序，更重要的是一种和谐的公共秩序和人的全面发展。从这个意义上讲，回族能够为祖国的政治文明建设做出一定的贡献。
回族文化中有一种和平、和谐的理念。这种理念源于回族的两种主要文化渊源伊斯兰文化和中华文化的融和。回族文化强调，人生来就是一种社会性存在，人必然要组成“哲玛提”（群体），要组织一种公共生活，公共生活必须要有秩序，秩序的建立必须要有规则（法律、道德、习俗等），规则必须要建立在人与人之间的平等和慈爱的基础上。何以体现人与人之间的平等和慈爱？就是与人为善，以邻为伴，以诚相待，公平相处，做到和善、和气、和睦、和平、和谐。回族当中流传极广的两段“圣训”说：“爱人如爱己，方为真信士”。“信士之间相亲相爱相恤，犹如一个躯体，一处受伤，浑身发烧，以至失眠。”强调的是公共利益、公共秩序，互爱互助、共生共荣。
回族文化强调人与人之间的和睦、和谐，不但指回族内部，而且还包括回族与各民族之间的和睦、和谐，提倡慈爱所有的人，清代回族学者马注提出的“四善”说拓宽了善的领域，提升了善�
