佛教各宗大意唯识宗大意-第2部分

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　　　　│三　　有寻有伺地───────────────┐

　　　　│四　　无寻无伺地　　以上三地就或思或慧于境推求　　├境相

　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　察审之粗细及有无此二立论　　　　│

┌境│五　　无寻无伺地───────────────┘

│　　│六　　三摩呬多地──就定地立论────────┐

│　　│七　　非三摩呬多地　　翻上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├境用

│　　│八　　有心地───┬以上二地通定散立论　　　　　　　　│

│　　└九　　无心地───┴─────────────┘

│　　┌十　　闻所成地───就因闻所生慧立论─────┐

│　　│十一　　思所成地──就因思所生慧立论　　　　　　　　　　├通行

├行│十二　　修所成地──就因修定所生慧立论────┘

│　　│十三　　声闻地────────────────┐

│　　│十四　　独觉地　　以上三地如次就三乘种姓发　　　　　　├别行

│　　│　　　　　　　　　　　　　　心修行得果立论　　　　　　　　　　　　　　　　│

│　　└十五　　菩萨地────────────────┘

└果┌十六　　有余依地──就有余依涅槃立论─────┬通果

　　　　└十七　　无余依地──就无余依涅槃立论─────┘

　

二　　摄决择分─此分略摄决择十七地中深隐要义，即决择本地分中不尽要义，发挥

　　　　　　　　　　　　　　唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，于果讲无住涅槃。又决择二

　　　　　　　　　　　　　　经，一曰深密，一曰宝积。斯二经者，唯识之开基也。

三　　摄识分──略摄解释地中诸经解说仪则。

四　　摄异门分─略摄地中诸经所有诸法名义差别

五　　摄事分──略摄地中三藏众要事义。前四分，是弥勒今学。此一分，明古学。

　

此论总有五分，而今但名瑜珈师地者，就初分立名。又一切法皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为所依所缘故，此中存略，且说十七。又初分十七地具摄一切文义略尽，后四分皆为解释十七地中诸要文义故，亦不离十七地。由是此论以十七地为宗要。

　

又此论除唐译外，真谛曾于梁太清四年，译成五卷，题作十七地论，遇难遂辍。择译同本中一分者有三，一昙无谶译，名菩萨地持经。二求那跋摩译，名菩萨善戒经。二译当唐译本地分中菩萨地。三真谛译，名决定藏论，当唐译决择分中五识身相应地意地，或即十七地论残本。

第三　　疏释

此论之疏释，有最胜子等之瑜伽论释，窥基之瑜伽论略纂瑜伽论劫章颂，遁伦之瑜伽论记。基纂存奘门传承，伦记集唐人异说，并为法相要典。现代宜黄欧阳大师，著有瑜伽论序，于瑜伽一论，阐发无遗。于法相一宗，并多创见。

第四　　十支论

瑜伽本论，百法五蕴等，对瑜伽本论，称十支论，是曰一本十支。兹列表如下。

┌一、　略陈名数论…………百法明门论

│二、　粗释体义论…………五蕴论

│三、　总苞众义论…………显扬圣教论

│四、　广苞大义论…………摄大乘论

│五、　分别名数论…………杂集论

│六、　离僻彰中论…………辨中边论

│七、　摧破邪山论…………二十唯识论

│八、　高建法幢论…………三十唯识论

│九、　庄严体义论…………大乘庄严论

└十、　摄散归观论…………分别瑜伽论

　

于中百法明门论，略录本地分中名数，而以一切法无我为宗。五蕴论，略摄本地分中境事，而以无我唯法为宗。显扬圣教论，错综瑜伽十七地要义，而以明教为宗。摄大乘论，总括瑜伽深密法门，诠阿毗达磨摄大乘一品宗要，而以简小入地而宗。杂集论，总括瑜伽师地论一切法门，集阿毗达磨经所有宗要，而以蕴处界三科为宗。辨中边论，叙七品，以成瑜伽法相，而以中道为宗。二十唯识论，释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。三十唯识论，广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。大乘庄严论，总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。分别瑜伽论未译，若援解深密经中分别瑜伽品为例，则以止观为宗。

第四节　　成唯识论大纲


世亲论师，提挈瑜伽师地论之纲领，造唯识三十论，显扬唯识中道之正理。后护法等十大论师，依六经十一论，广释三十颂文，成立世亲之唯识义。所谓十大论师者，亲胜，火辨，德慧，安慧，难陀，净月，护法，胜友，最胜子，智月也。于中，以护法义为正。玄奘法师，初别翻十大论师之释论，嗣纳窥基法师之请，以护法之释论为本，参糅他师之释论于其中，是唯成唯识论。兹分名义内容疏释三种分别述之，

第一　　名义

此论依华手经求法品以相性位三分成立唯识三十论。安教立理，名之曰成。唯谓简别，遮无外境。识谓能了，诠有内心。识性识相，皆不离心。心所心王，以识为主。归心泯相，总言唯识，三十本论，名为唯识。藉此成彼，名成唯识。即三十颂但名唯识，长行论文广成立三十颂故，名成唯识。又以教成教，以教成理，俱通。如义演云，以教成教者，即广引圣教成三十颂唯识也。以教成理者，以圣教成唯识道理。亦可以理成理，即以比量道理成唯识道理云云。

第二　　内容

此论如前所述，以一切法唯有识，即识有非空境无非有为宗。先破外道小乘，后明唯识真理。就文大判，总有三分。依如述记，有一相性位三段，二初中后三段，三境行果三断，三种分科。一相性位三段者，初二十四颂，明唯识相。次一颂，明唯识性。后五颂，明唯识位。二初中后三段者，初一颂半为初分，次二十三颂半为中分，后五颂为后分。三境行果三段者，初二十五颂，明唯识境。次四颂，明唯识行。后一颂，明唯识位。今依第一判本颂为相性位三分如次。

　　　　　　　　　　┌略辨唯识相

　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌异熟能变

┌明唯识相┤　　　　　　　　　　┌明能变相┼思量能变

│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└了境能变

│　　　　　　　　└广辨唯识相┼正辨唯识　　　　　　　　　　┌明心法生起

│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌释违理难┴明有情相续

│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└通释妨难┴释违教难┬明三性

├明唯识性　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└明三无性

│　　　　　　　　┌明资粮位

│　　　　　　　　├明加行位

└明唯识位┼明通达位

　　　　　　　　　　├明修习位

　　　　　　　　　　└明究竟位

一　　唯识相　　即依他起。凡夫外道，不知唯识无境之妙旨，执心外有别实境，起我法

　　　　　　　　　　　　执。故论主最初以种种方便广明唯识相状即依他起之诸法，令除二取。

二　　唯识性　　即圆成实。虽知此心虚妄显现，而未了达真性。是故次明唯识实性即圆

　　　　　　　　　　　　成实，显真如常住一味。

三　　唯识味　　即十三住。明此性相真俗者，意在令有情断妄染成佛果。然佛果功德。

　　　　　　　　　　　　殊妙无边，非少修行可能圆证。必经三大劫，修无量行，积无量善历资

　　　　　　　　　　　　粮加行等五位，方能至三身万德之佛果，故次第三明唯识行位。

第三　　疏释

窥基法师，请玄奘法师合糅护法等十师之释论为成唯识论后，依玄奘之口授，作述记。同时有西明圆测，讲成唯识，尝出私义。淄州慧沼，乃著了义灯以楷定之，濮阳智周，复制演秘以解释述记。窥基于述记未尽之义，又著之枢要。是为唯识三个疏。此外有窥基之唯识料简唯识别抄等，智周之了义灯记，灵泰之疏钞，如理之义演，道邑之义蕴，泰贤之学记等。

第五节　　杂著

此宗之典籍，除六经十一论外。更有无性论师，别作摄大乘论释。陈那论师，作观所缘缘论，集量论。亲光论师，作佛地经论。胜军论师，作唯识抉择。俱发挥唯识之理。

第四章　　此宗之教判

此宗依深密等经瑜伽等论。判释释迦如来一代之教法为有空中道三时，即

┌第一时有教……当深密经文初一时……小乘有教……阿含等经

├第二时空教……当深密经文昔第二时…大乘空教……般若等经

└第三时中道教…当深密经文今第三时…大乘中道教…华严深密等经

初第一时有教者，凡夫外道，无始以来，为实我之妄执所盲，起烦恼，造业，长在生死。佛初成道已，为除其实我之执。于鹿野苑，说阿含经，示四谛十二因缘五蕴等生，令小根等悟所执我无，蕴处界等诸法有，渐登圣位，是为初时我空法有论。

次第二时空教者，生闻缘觉等小根，闻初时有教，虽证我空，而不了知佛说法有之密意。迷执诸法实有，犹怀法我之见。佛为除彼诸法实有之执，次于灵鹫山等处，说般若等经，示所执蕴处界等诸法无，令中根品悟我法二空，舍小趣大。是为第二时我法二空论。

次第三时中道教者，虽于第二时说空教，翻第一时有教，尚是诱引之方便，非中道之妙旨，且约遍计所执体用都无，说诸法皆空。然彼闻者复起空执，便拨真俗二谛性相皆空。佛为除此空有执，第三时于解深密等会，说解深密诸大乘经，演唯识三性等教，示识有非空，破第二时空执，境空非有，破初时有执，令悟非有非空中道妙理。是为第三时心有境空论。

初时有教，隐遍计空，但约依他，说法有。第二时空教，隐依圆有，但约遍计之我执，说诸法皆空。故初二时皆不了义。第三时中道教，显了说遍依圆三性相生胜义三无性。遍计所执体性都无故，其体非有，依他起性，如幻假有，圆成实性真空妙有故，其体非空。是则非空非有中道妙理，故称之为了义教。

此三时教，对渐悟之机类所建立，即为诱引不定性之总类，令入中道妙理而设。故述记云，此约机理渐教法门，以辨三时。若对顿悟之机类，即无三时前后次第。此机闻有闻空俱证中道妙理故。故就此三时教判，有年月义类二说。如上依佛一代说法之前后，立初昔今之次弟，是为年月三时。又依佛所说法之义类，立有空中之次第，是为义类三时，如了义灯云。此（三时教）有二义，一约前后，二约义类云云。或唯依年月前后，或唯依义理浅深，或年月义理并依。于中以年月前后，义理浅深，相待并具，成三时之教相为正。

第二篇　　诸法概论

第一章　　有法

所谓法者，与物体事物同义，一切万有之总通也。有任持自性轨生物解二义。宇宙间所有万事万物，无论其为色（物）为心，为事为理，为有形为无形，皆各有其特性，任持不舍，是曰任持自性。万有皆有其特性故，能为轨范标准，令人生解智，是曰轨生物解。简言之，即宇宙万有。皆保有一定之性质，能引生吾人之了解，故概以法名之。

此宇宙万有，其数无量无边，佛典通名为万有，瑜伽本地分约之为六百六十法，世亲论师，更于百法明门论，略为五位百法，五位者，一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法也。此中心有八法，心所有五十一法，色有十一法，不相应有二十四法，无为有六法，是为百法如次。

　　　　┌心法……………八──┐

　　　　│心所有法………五十一│

五位┤色法……………十一　　├百法

　　　　│心不相应法……二十四│

　　　　└无为法…………六──┘

第一节　　心法

心法者，心作用之主体，自在缘取境之总相，起分别虑之根本也，此心法为万法之根本，能有心所，故名心王。其数有八，即

　　　　┌前五识─眼识耳识鼻识舌识身识

心法┤意识

　　　　│末那识

　　　　└阿赖耶识

于中前五识即眼尔鼻舌身五识，如次以眼耳鼻舌身五根为所依，缘色声相味触五境，生了别用。所谓了别者，了者了解了知，别者辨别分别。依根立名，故名眼识等。

第六意识，以第七末那意识为所依，了别法境。此所谓法，有二义，一十八界中法界，二色法心法有法无法三世十八界一切诸法也。通常所谓思虑分别之心作用，皆此第六意识之作用，余识但缘现在法，生了别用。此识遍以一切过去未来现在诸法，为所缘，又此意识之了别法外，别以作业为所作业。身口意业，并意所作。三界五趣引业满业，并意所作。故此识业用，于诸识中为最强。所谓意者，第七识。此识以第七识为所依，故名意识。

次第七末那识，以第八阿赖耶识为所依。阿赖耶识，从无始来，任运相续，似一似常，似实我相，故末那识转缘此识之能缘用即见分，分别计度为实我，确执不舍。前第