菩提道次第广论集注-第20部分
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⑧四倒：常乐我淨。
思於生时亦无閒暇修行妙法，決定死者，谓纵能至如前所说，尔许长边，然亦不应执为有暇。谓无义中，先已耗去众多寿量，於所余存，亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢至衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时实为少许。《入胎经》云：「此中半数为睡覆盖，十年顽稚，①念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。」《破四倒论》亦云：「此诸人寿极久仅百岁，此复初顽后老徒销耗，睡病等摧令无可修时，②住乐人中众生寿余几。」伽喀巴亦云：「六十年中，除去③身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。」
①念：廿年。衰老：无勤修之力。
②住乐人中：身心安乐，堪修佛法。
③身腹睡眠疾病：身体之饮食、睡眠、疾病等事所花时间。
如是现法一切圆满，於临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦中所受安乐。若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱著现法欺诳。如是思已，多起誓愿，①決断必须修行正法。如②《本生论》所说而思：「嗟呼世间③惑，④匪坚不可喜，此⑤姑姆达会，亦当成念境。众生住於如是性，众生无畏极希有，死主⑥自断一切道，全无怖惧⑦欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世⑧苦恼处，谁有心知思爱此。」《迦尼迦书》中亦云：「无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。」
①決断必须修行正法：此是第一決断。
②《本生论》所说：昔佛为国王，国人迎王，往观花会，乃向臣民说此偈。
③惑：迷惑。
④匪坚：非坚。
⑤姑姆达会：盛大庆祝宴会。夜开花会，一年一度。
⑥自断一切道：无可逃脱。断：堵。
⑦欢乐行：（全无怖懼）反迷而作欢乐行。
⑧苦恼处：恶趣。
第二思惟死无定期者，谓今日已后，百年以前，其死已定，然此中间，何日而来，亦无定期。即如今日，谓死不死，俱不決定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。以念今日決定不死，或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备后世之事，於此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。若日日中筹备死事，则多成办他世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉，若即死者，则此尤其是所必须，譬如自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防慎。
若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能修作，所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间，若未生起如此意乐，於现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。譬如若念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作所趣之事，故日日中，定须发起必死之心。
此中分三。思赡部洲寿无定者，总之①俱卢寿量決定，②诸余处者各各於自，能住寿量，虽无決定，然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准，③劫初寿数，经无量年，今后须以满十岁为寿长际，即於现在老幼中年，於何时死，皆无定故。如是亦如④《俱舍论》云：「此中寿无定，末十初无量。」《集法句》云：「上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。」又云：「若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，⑤犹如堕熟果。」应当作意所见所闻，若诸尊重，或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死。念我亦定是如是法，应数思惟应令发生必死之心。
①俱卢：北洲。俱卢寿量決定：《俱舍論頌疏》卷十一：“北洲定千年。释曰：北俱卢洲人定寿千岁。”
②诸余处者：《俱舍論頌疏》卷十一：“西东半半減。释曰：西牛货洲人寿五百岁，东胜身洲，人寿二百五十岁。”
③劫：住劫。
④《俱舍论》：《俱舍论》卷十一。
⑤犹如堕熟果：佛偕比丘入林，見樹墮果，说人命不坚、无常，如堕熟果。
思惟死缘极多，活缘少者。谓於此命有多违害，谓①诸有心及诸无心，若诸魔属，人非人等，众多违害，及旁生类，损此身命，亦有多种。彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不平等，有所增減能发诸病，而夺命根，此诸违害，是与自体，俱生而有，故於身命无可安保。如是亦如《大涅槃经》云：「言死想者，谓此命根，恆有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令②衰退，全无一事能使③增长。」《宝鬘论》亦云：「安住死缘中，如灯处风内。」《亲友书》亦云：「④若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。」⑤《四百论》亦云：「无能诸大种，生起说名身，於诸违云乐，一切非应理。」现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡，饮食等药，势力微劣，故皆少有能治病力，诸所受用，安然消后，能长身中诸大种分，势用亏減，故难消化，纵能消已亦无大益，资粮寡集，恶行尤重，念诵等事，势力微劣，故延寿等，极属难事。又诸活缘，亦无不能为死缘者，为不死故，求诸饮食房舍伴等，此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘，故实不见有诸活缘，非死缘者。
①诸有心及诸无心：《略论》作“有情无情”。“若诸魔属”至“违害之理”属有情之违害。
《略论释》（二九三页）：“又有无情之属於外缘者，如水火风災，崖崩石墜之害。属於内缘者，如大种失调，（生诸疾病）。”
②衰退：命根衰退。
③增长：命根增长。
④若其寿命多损害……有暇醒觉最希奇：《亲友书略释·别说慧学·生起出离心》：“佛经云：‘人命在呼吸间’，刚才还在一呼一吸，仍然停留於今世，但是呼吸一停，就马上到后世去了，所以人们在熟睡中未死，清晨仍能起床，诚为稀有之事。已经了知死期无定之理，宜当精勤修习。”
⑤《四百论》亦云：“无能诸大种，生起说名身，於诸违云乐，一切非应理。”：《四百论·破乐执品第二》。
《四百论释》：“四大种随一大种皆无能力成为自己的身，要诸大种和合乃可说名为身的生起。”“四大种彼此互相损恼，互不相顺，而又能相违地和合在一起，对这和合身聚说名为乐，毕竟不应道理。”
“四大本如怨敌，互斗难调，斗至无力时，暂时平稳调和，以此即云乐，然不可靠，故云非应理。”
复次存活即是趣向於死没故，活缘虽多，然无可凭。《宝鬘论》云：「死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。」
思惟其身极微弱，故死无定期者。身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。《亲友书》云：「①七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，況诸至极微弱人。」如是思后，不见死主何时決定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，②決从现在而修正法。如《迦尼迦书》云：「死主悉③无亲，忽尔而降临，莫想明后④行，应速修正法，此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。」瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：「国主⑤所借身，⑥无病衰乐住，尔时⑦取坚实，⑧病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益。」三根本中极重要者，厥由思惟死无定期，能变其心故应励修。
①七日：劫末七日出。
②決从现在而修正法：此是第二決断。
③无亲：不沾亲，不讲情面。
④行：作。
⑤所借身：假借之身。
⑥无病衰乐住：暂时无病衰，安乐而住。
⑦取坚实：修佛法行。坚实：心要。
⑧（则）病死衰无畏，（否则）病老衰等时，（尔时）虽念有何益。
第三思惟死时除法而外，余皆无益之三者。如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去，尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往，①俱生骨肉尚须棄捨，況诸余法。②是故现法一切圆满，皆棄捨我，我亦決定棄捨彼等，而赴他世。复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依是怙，是示究竟所有道理。《迦尼迦书》云：「③能生诸異熟，先业棄汝已，与新业相係，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。」吉祥胜逝友亦云：「天王任何④富，死赴他世时，如敌刦於野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，⑤总尔时尚无，名讳況余事。」
①俱生骨肉：自身。
②是故现法一切圆满……是示究竟所有道理：此是第三決断。
③能生诸異熟，先业棄汝已：能感此生诸異熟之先业尽时。
④富：富贵荣华。
⑤总尔时尚无，名讳況余事：自己的名字也不能随往后生，何況其余一切。
如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡，若不①勤修后世，以往毕竟安乐，仅於命存引②乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过於人，故须超胜彼等之行，若不尔者，虽得善趣，仍同未得。如③《入行论》云：「畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。」以是此心纵觉难生，然是道基，故应励力。博朵瓦云：「除我④光荣者，即是修习无常，由已了知，定当除去亲属资具等，现世一切光荣，独自无伴，而往他世，⑤除法而外，皆无所为，不住现法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」铎巴亦云：「若能兼修积集资粮淨治罪障，启祷本尊及诸尊长，並发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然⑥诸无常不安住故，⑦略觉艰难即得生起。」⑧於迦玛巴请求另易所缘境时，⑨重述前法。请其后者，则云⑩后者全未能至。
①勤修后世，以往毕竟安乐：勤修后世，指修增上生。以往毕竟安乐，指藉此以获取究竟安乐之決定胜。
②乐：现前安乐。
③《入行论》云：《入行论·禅定品》卷八。
《入行论广解》：“唯为现世求乐除苦，畜生之力犹胜於人。何可为彼之故，今难得大义有暇圆满，由贪颠倒境业，以诸苦而摧坏之。应思惟如是过患，於暇满所依，勤求心要也。”
④光荣：傲慢、荣耀心。
⑤除（正）法而外，（余）皆无所为。
⑥诸无常不安住故：《略论》：“有为之法必不恆常安住。”
⑦略觉艰难即得生起：《略论》：“何由不能生起耶。”《略论释》（二九八页）：“博多瓦谓此种心量，本极难生，须照三根本、九因相，励力思惟，并修积资淨障，启祷本尊以（而）为之助。以诸无常法性不安住，随时均易感触，亦不难使心变动。”
⑧於迦玛巴请求另易所缘境时：《略论释》（二九八页）：“（迦马巴弟子）有修死无常，心略变动，启师欲修余法，迦马巴仍令续修。”
⑨重述前法：仍敕如前，修死无常。
⑩后者全未能至：前法尚未见，何能见后法。不要越次，必从基礎依次而行。
＊《略论释》（二九八页）：“惟念死，能断一切可爱境，亦惟佛法可获善逝。如此心未生起，任修一切善法，皆不能作为成佛资粮，以心尚繫著现世故，对於成佛深法，尚在障格中。死无常生起之量，须如临死人，医药已穷，生望已绝，如是心相任运而起，常现於前，即其（合）生起之量。”
如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相，观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离，数数修习。①若经论中，何处有说亲近知识暇满无常，诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。
①若经论中……余处亦当如是了知：《略论释》（二九八页）：“上述依师暇满大义念死等法，修时应依类检取诸大经论所说，反复研究，作修习资料，则能速得诸佛密意，修余法时亦当如是。”余处：其余法类。
第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。如是決定速死没故，於现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生，此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。於彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云
