菩提道次第广论集注-第2部分
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一、本论的结构
本论是根据《菩提道炬论》所说的「三士道」：下士道、中士道、上士道的次第而组织的。
「下士道」，指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；「中士道」，指解脱三有轮迴，断烦恼证涅槃的法门；「上士道」，指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。
说明‘下士道’有四大段：一、思惟人身无常，二、思惟三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。
说明「中士道」有四大段：一、思惟苦谛二、思惟集谛三、思惟十二有支四、思惟解脱生死正道
说明「上士道」有二大段：一、发大菩提心，二、修菩萨行。修行又分二段：总说六度四摄和别说修止观法。
在三士道之前，作为三士道基础的，又有二大段：一、亲近善知识，二、思惟人身难得。
在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦可进修密乘。
亲近善知识是修学一切佛法的基础，要亲近善知识才能趣入佛法，所以最先说。趣入佛法後，就要思惟有暇圆满的人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法。所修学的，就是三士道。若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成大菩提。若对於现世五欲尘贪求还不能止息，三恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。所以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。修下士道中，若贪著现世五欲，於後世的安乐就不能起猛利希求，於三恶趣苦也不能生真实怖畏；所以先应思惟人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善；由此才能远离恶趣。仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮迴。因此，应进修中士道：先思惟生死总别过患对於三界生厌离心；进而研求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的決心；真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？所以在修上士道之前，必须先修中士道。修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生；为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士道。这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修学的，故又称为「共同道」。为欲迅速圆满福智资粮，在已能修诸共同道的基础上，应进修密乘诸道，即先依善知识受大灌顶，严守三昧耶戒及诸戒律。若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修无相瑜伽，由此能得密宗所说的各种悉地。若学无上瑜伽部密法，当先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果。这就是本论结构的大意。
菩提道次第，是成就无上菩提必须经历的过程，修下士道不只为自求人天安乐，修中士道也不只为求自了生死，都是为上士道准备条件，所以都是菩提道的一部份；不过由於缓急、浅深、难易的不同，就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第，就是大科以下的细支，也都有一定的次第，不可紊乱。但是，由於修前面各科，就更能引起对后面各科要求学习的心；学习后面各科，又更能促进对前面各科要求修习的心；所以‘三士道’又是一个整体的，要平等修行，不能偏废。那一部份缺乏，就应该多修那一部份，使其平均发展。不是各科孤立的前後无关，而是茫绲墓岽ㄌ辶榛畹摹�
二、本论的主要内容
本论以三个要点为它的骨干，称为「三种要道」。三士道次第，如整个房屋的结构，三种要道，就是房屋的栋樑。三种要道就是：一、出离心，二、菩提心，三、清淨见。
一、出离心：就是厌离三有希求涅槃的心，也名「求解脱心」。学佛的人，若没有真正的出离心，所作的一切功德，只能成为感人天善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起或为出离心所摄持所作不论大小何种功德，就是布施畜生一握粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。修学的次第，须先思惟人身难得，寿命无常，息灭贪求现世五欲的心；再思惟业果不虚，生死众苦，和三有流转道理。若能看整个三界如同火宅，深可怖畏，毫无顾恋，決意出离，一心趣求涅槃妙乐，便是发起了真出离心。由此进修戒定慧三学，才能证得解脱涅槃。没有出离心，就不能发起菩提心，所以出离心是菩提道次第的第一个要点。
二、菩提心：就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德，也可称为菩萨；所作任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。
修菩提心的次第，本论说有两种：一是金洲大师传的‘七重因果’的教授，一是静天论师的‘自他相换’的教授。这两派教授，都是以出离心为基础，进一步思惟一切有情，都被我执烦恼所缚，善恶有漏业所漂，长期沉溺生死大海，为众苦所逼恼，深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲自己的一切安乐，而急於利他，求大菩提，就是发起了大菩提心，由此进修六度四摄，经三阿僧祇劫，圆满福智资粮，才能证得三身四智无量功德庄严的大菩提果。
三、清淨见：也称为离增益、损减二边的「中道正见」。一切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立的实在的自性众生由无始传来的妄执习气，於无实性法，执为有实性，就是「增益执」，也叫做「有见」、「常见」等。一切法虽无实性，但依一定的因缘，決定当生、当立，並非全无。譬如镜中人影，本无实体，但由明镜、空间、光線、人体等因缘会合，自然便有人影现起，且能发生应有的作用。若说「诸法既无实性，就该完全什么都没有，所见所闻，都是错乱」，这就是「损减执」，也叫做「无见」、「断见」等。反之，则为「增益执」。这「断」、「常」二见，都不合於真理，偏於一边，所以又叫做「边见」。「中道正见」，既不执诸法实有自性，也不拨无所生所立的诸法，如实了知「诸法仗因缘而有，故无自性」而不堕「常边」，也了知「诸法既仗因缘而有，就有因果」而不堕「断边」。由此正见，不堕二边，故名「中道」。无始传来的无明实执，是一切烦恼的根本，也是生死的根本，要由此清淨见才能断除。若未得此见，仅有出离心、菩提心，任凭如何修学，终不能断任何烦恼。所以清淨见是大小乘一切道的命根，最为重要。
修此见法，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的「我」，通达「我空」；再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执的「实法」，通达「法空」。四理就是：一、认识所破的我；二、決定我与五蕴的或「一」或「異」，二者必居其一；三、认识我与五蕴是一的不合理；四、认识我与五蕴是異的不合理。七相就是：一異能依所依具有支聚形状从这七方面，认识执我的不合理。四生就是：自生、他生、共生、无因生以「四理」来破所执实法，先认识所执实法与构成它的支分，再以我和五蕴为例，照上述以四理破我的道理来破。既通达无始妄执的「我」及「实法」空，再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有「缘起因果」。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。若是由见诸法因果缘起，就能破除内心实执，了达诸法实无自性，才是得了「中道正见」。这样的正见，不只是由见空来破常执，而且由见有的力量来破常边；不只是由见有来除断执，而且由见空的力量来破断边。这尤其是中道正见的特殊作用。
本论中士道以前一切法门，都是引生出离心的方法；上士道中广说发菩提心、修菩萨行。「毗缽舍那」一章，详细抉择清淨正见。全部菩提道次第论，以此三种要道，为主要内容。
三、本论的特点
本论从「亲近善知识」到「修毗缽舍那」，每一科都先依正理成立，次引经论证明，后引迦当诸语录显发，结出要义，多是前人所未道及。如克主傑说：「阿底峡尊者所传菩提道次第教授，如教典派、教授派等，虽有多种道次第论，要像宗喀巴大师的广略二部论中所说的道之总体和一一支分，在过去西藏曾没有任何人能这样说出过，所以应该知道这是大师的不共希有善说。」今就本论突出的独到之处，略举数点：
一、修菩提心法：修菩提心法有多种，如《瑜伽师地论》说的「四因」、「四缘」、「四力」等，都是指已种大乘善根的人说，才能由「见佛」、「闻法」、「见众生受苦」或「因自身受苦」，便能引发大菩提心。若一般有情，未种善根，必须依教渐修，才能发起。发菩提心的教授，过去诸大论师，有时因机对境，略说数语，多不全面，本论将阿底峡尊者所传各种教授，分为二类。其一，从金洲大师传来的七重因果的教授：（一）知母（二）念恩
（三）报恩 （四）悦意慈 （五）大悲（六）增上意乐（七）菩提心
从知母到增上意乐，都是修利他心的方法；已发起增上意乐，知道唯有成佛才能究竟利他，为利他而进求无上菩提，才是菩提心。在修知母以前，还须先修「平等舍心」为基础，才能於一切怨、亲、中庸的有情，都容易修起「知母」等心。其二，静天菩萨《入行论》中所说的「自他相换法」，就是把贪著自利、不顾利他的心，对换过来，自他易地而居，爱他如自，能牺牲自利，成就利他。此法：（一）先思惟修自他换的功德，和不修的过失（二）思惟自他相换的心，定能修起（三）应对治二种障：⑴觉自他二身各不相关，应思惟自他是相对安立的，如在此山时觉彼山是彼山，到彼山时也觉彼山是此山，不比青就是青，黄就是黄，绝对不同。⑵觉他人痛苦，无损於我，不须顾虑，当观自他相依而存，犹如手足，足痛虽无损於手，但並不因此手就不治足的病。（四）正修：⑴思惟凡夫无始以来由爱执我所生过患，令我爱执未生不生，已生者断，制不再起。⑵再进思惟诸佛菩萨由爱他所生一切功德利益，令爱他心未生者生，生已增长，安住不退。（五）最后乃至出息入息，都修与有情乐，拔有情苦。这是利根众生修菩提心的简捷方法
像这样完备具体的修菩提心的方法，是以前诸西藏语录的教授所没有的。
二、修止除沉法：修止有两障碍：掉举和沉没。掉举是心随可爱境转，其相散动，较易觉察，沉没其相隐昧，很近於定，不易认识。修定的人，很多堕在沉没中，还自以为住在定中，久了反转增长愚癡和妄念。又有人把八大随烦恼中的惛沉，误认为沉没；修定的时候，只要没有惛沉，便自以为没有沉没了，因此就堕於沉没中而不自觉。本论引《解深密经》说：「若由惛沉，及以睡眠，或由沉没……」证明惛沉与沉没性质不同。惛沉是大随烦恼，其性或不善，或有覆无记，唯是染污。沉没是心於修定所缘的境，执持力弛缓，或不很明了。心虽澄淨，只要取境不很明了，就是沉没。它的性是善或无覆无记，非是染污。又引《集论》说「沉没为散乱摄」，证明沉没不属於惛沉心所。又《集论》所说的散乱，也通善性，非唯染污。以这些理由，说明惛沉性唯染污，沉没则非染污，其性各别，断定惛沉绝不就是沉没。修定的人，不但已生的沉没应当速断；在沉没将生未生之际，尤应努力防止。本论详细分析惛沉与沉没的差别，使修定的人，能辨认沉没，免入歧途，最为切要，对治沉没的方法，本论引《修次第论》说「心沉没时，应修光明想，或作意极可欣事佛功德等」，令心振奋；並广引《瑜伽师地论·声闻地》，详说对治方法。
三、修空观的抉择：修观，是为引生圣慧，对治烦恼，所以最重要的是修缘空性的观。正确的修法，要先�
