菩提道次第广论集注-第19部分
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④后世：指下士。解脱：指中士。一切智：指上士。
设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠昏沉杂言饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。
如是由希身命久住所欺诳故，遂於利养恭敬等上，起猛利贪。於此障碍，或疑作碍，起猛利瞋，於彼过患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。复由此故，於日日中渐令增长，诸有胜势，能引恶趣猛利大苦，身语意摄十种恶行，①无间随近，谤正法等诸不善业。又令渐棄，能治彼等，善妙宣说甘露正法，断增上生及決定胜。所有命根，遭死坏已，为诸恶业引导，令赴苦痛粗猛，②炎烧非爱，诸恶趣处，何有过此暴恶之门。《四百论》亦云：「③若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴於此。」④《入行论》亦云：「须棄一切走，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪恶。」
①无间：无间业。随近：无间近边罪。《俱舍論頌疏》卷十八：“污母无学尼，杀住定菩萨（百劫修相菩萨），及有学圣者，夺僧和合缘（僧资具等），破坏率堵婆，是无间同类。”
②炎烧：炎烧指号叫下诸大地狱等所受猛火炎烧之苦。
③若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴於此：睡者，无明眠。暴者，暴恶。
《四百论释》：“凡为死主魔所自在的士夫，若有欲界、色界、无色界，或地下、地上、空间三世间的乐自在主（天名），彼自己即是为死主，非受他命，自己亦不命他。又由於自己就是在执死刑，故名死主。如果这样的死主，手举利剑，将断命故，存不存活全凭死主，是故已见死相，或如头上燃火，而不精进修习圣道，还像已经断灭死主的佛陀和阿罗汉一样的安然而睡，不精勤修习对治死的方便，那还有谁像这样的粗暴、懈怠和愚癡呢？所以应当数数修习无常，受持暇满难得的心要胜义。”
《略论释》（二八Ｏ页）：“昂旺堪布口授颂文为‘谁为三界之死主，自死而无他作者。’此言三界本无死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有三义：一、死无常遍於三界，三界有情，无不为死无常权威之所及，无可逃避。二、死无常至时，毫无宽恕於人，亦无可赎免。三、死无常非由他力发动，而由自力使然。若人俱知在三法支配之下，而犹安然而卧者，孰有愚昧更甚於此。”
《广论译释》（一Ｏ七页）：“第一种道理是所造恶业的众生，无法逃脱统治地上天世间、地面人世间和地下龙世间的阎王（业力）手中。第二种道理是阎王亲自所做惩处。第三种道理是阎王亲自惩罚，不派遣他者来惩处。明明懂得具有以上三种特征，还能像已获得解脱断除生死的阿罗汉一样安靜睡眠，比这个更有愚癡吗？”
④《入行论》：《入行论·忏悔品》卷二。
第二修习之胜利者，谓若真起随念死心，譬如決断今明定死，则於正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空榖壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。由其恆常殷重精进，修集归依及淨戒等诸微妙业，遂於无坚身等诸事取胜坚实。由是自能昇胜妙位，亦能於此导诸众生，更有何事义大於此。是故经以多喻讚美，《大般涅槃经》云：「一切耕种之中，秋实第一，①一切跡中，象跡第一，一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。」如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大②椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为讚美。《集法句》中亦云：「应达此身如③瓦器，如是知法④等阳燄，⑤魔花刃剑於此折，能趣⑥死王无见位。」又云：「如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断⑦如牢家，世庸岂能远离⑧欲。」
①一切跡中，象跡第一：《略论释》（二八二页）：“⑴象跡印在污泥中，深广明显，喻念死之影响深广明显。⑵象跡如莲花相，任何烦恼一有念死之心，顿然清淨。⑶象车所经之路，绝无险道，故可遵行。以念死为修行前导，绝无差误。”
②椎：音“垂”。
③瓦器：易坏。
④等：等同。阳燄：无实。
⑤魔花：利诱。刃剑：威逼。五花箭者，皆烦恼所摄。谓诸魔王有神通力，见行者内有烦恼，即投以相当烦恼之箭。未得阿罗汉以前，皆可被射箭所中，受者自以为美观、自在、光荣，反以不被射中而可惜，忧伤愁叹。一、我慢行箭。二、欲贪行箭。三、瞋忿行箭。四、嫉姤行箭。五、愚癡行箭。
⑥死王无见位：阎王无可见觅处。无见位：指甚深空性。
⑦如牢家：如牢狱般三界之家。
⑧欲：三界轮迴贪。
总之能修士夫①义时，唯是得此殊胜暇身期中，我等多是久住恶趣，设有少时暂来善趣，亦多生於无暇之处。其中难获修法之时，纵得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由②遇此且不死心，故心执取不死方面，是为一切衰损之门。③其能治此忆念死者，即是一切圆满之门。故不应执，此是无余深法可修习者之所修持，及不应执，虽是应修然是最初仅应略修，非是堪为恆所修持。应於④初中后三须此之理，由其至心发起定解而正修习。
①义：义利。
②遇此且不死心：此是凡夫任运现前无始习气。
③其能治此忆念死者：其能治此，即忆念死者。
④初中后三：《略论释》（二八三页）：“初为劝导心要，须用死无常念，中为鞭策精进，须用死无常念，后如阿罗汉欲得涅槃时，乃至修圆满次第时，仍然须修死无常一念，为之催促。佛初出家，即为此念，直至成佛，皆由此念之所引导而来。”
第三当发何等念死心者。若由坚著，诸亲属等增上力故，恐与彼离起怖畏者，乃是於道全未修习畏死之理，此中非是令发彼心。若尔者何，谓由惑业增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事虽生怖惧，①暂无能遮。为后当来世间义故，未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生因決定胜因，即便没亡而应恐怖。若於此事思惟怖畏，则於此等有可修作，能令临终无所怖畏，若未成办如是诸义，总之不能脱离生死，特当堕落诸恶趣故，深生畏惧，临终悔恼。《本生论》云：「虽②励不能住，③何事不可医，能作④诸怖畏，⑤其中有何益。如是若观⑥世法性，诸人作罪当忧悔，又未善作诸妙业，恐於后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧，⑦若何能令我意悔，我未忆作如是事，复善修作白淨业，安住正法谁畏死。」⑧《四百论》中亦云：「思念我必死，若谁有決定，此棄怖畏故，岂畏於死主。」故若数数思惟无常，念身受用定当速离，则能遮遣，希望不离彼等爱著，由离此等所引忧恼增上力故，怖畏死没皆不得生。
①暂无能遮：暂时无法遮止。
②励：努力。住：使命住。
③何事不可医：任何事无法能改变彼。
④诸怖畏：怯懦、怕死。
⑤其中有何益：有何用处。
⑥世法性：指死无常，即前一颂义。
⑦若何：何事。
⑧《四百论》：《四百论·破常执品第一》。
第四如何修念死者，谓应由於①三种根本，九种因相，三种決断门中修习。此中有三：一思
決定死，二思惟死无定期，三思惟死时除法而外，余皆无益。
①三种根本，九种因相，三种決断：
㈠思惟死主決定当来，此复无缘能令却退
一、思決定死 ㈡思惟寿无可添，无间有減 決断必须修行正法
㈢思於生时亦无閒暇修行妙法
㈠思赡部洲寿无定
二、思惟死无定期 ㈡思惟死缘极多，活缘少 決从现在而修正法
㈢思惟其身极微弱，故死无定期
㈠亲友怜爱围绕，无一人可随去
三、思惟死时除法而外，余皆无益 ㈡尽其所有宝聚，无尘许可持往 決定除法而外，其余皆不可恃
㈢俱生骨肉尚须棄舍，況诸余法
初中分三。思惟死主決定当来，此复无缘能令却退者，谓任受生何等之身，定皆有死。①《无常集》云：「若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须捨此身，何況诸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云：「住於何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。」前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，即如彼云：「尽其已生及当生，悉捨此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法決定行。」於其死主逃不能脱，非以咒等而能退止，如《教授胜光大王经》云：「譬如若有四大山王，坚硬穩固成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易於退却。大王，如是此四极大怖畏来时，亦非於此速走能逃，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易於退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退，或以诸物及咒药等易於靜息。」②迦摩巴云：「现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。」
①《无常集》：《略论释》（二八六页）：“诸阿罗汉彙集佛语之所成。”
②迦摩巴：噶当大德。
思惟寿无可添，无间有減者。如《入胎经》云：「若於现在善能守护，长至百年或暂存活。」极久边际仅有尔许，纵能至彼，然其中间寿尽极速。谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。此复现见多已先尽，所余寿量，虽刹那许亦无可添，然其损減，则遍昼夜无间有故。①《入行论》云：「昼夜无暂停，此寿恆损減，亦无余可添，我何能不死。」此复应从众多喻门，而正思惟。谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织。为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近於死。又如江河猛急奔流，或如险岩垂注瀑布，如是寿量，亦当速尽。又如牧童持杖驱逐，令诸畜类，无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。此诸道理，应由多门而勤修习。如《集法句》云：「譬如舒经织，随所入纬線，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，②如以杖画水。如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，催人到死前。」如传说大觉行至水岸，谓「水③淅淅流，此於修无常极为便利」。说已而修。《大撸肪芬嘁远嘤餍担溉形蕹Ｈ缜镌疲谏愧艿裙巯罚谏傩腥缈盏纾萄缕俨妓偌残小埂Ｓ秩缢翟疲骸溉粲新阅芟蚰谒颊撸磺型馕铮抟徊晃允疚蕹！！构熟吨谑陆杂迹羰寄芤ń猓袈运嘉阊圆簧滴蘩妗Ｈ纰蒎饶Π驮疲骸涪匏邓家盐瓷旰问彼迹缛丈⒁荩乖蚧杷低铩！狗堑俦呶浪担に溃挫吨屑湫凶∥匀孀骱问拢薏粶p寿量之时。首从入胎，即无刹那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中间生存之际，悉被老病使者所牵，唯为死故导令前行。故不应计於存活际，不趣后世安住欢喜，譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。此亦如《四百颂释》引经说云：「⑦人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前。」《破⑧四倒论》亦云：‘如从险峰堕地坏，岂於此空受安乐，从生为死常奔驰，有情於中岂得乐。’此等是显決定速死。
①《入行论》云：《入行论·忏悔品》卷二。
②如以杖画水：如在急流中，以杖画图，跡即逝去，不留痕跡。
③淅：音“析”。
④等观戏：等同观戏剧演出，喻无常也。
⑤迦摩巴云：迦摩巴批评弟子之语。
⑥说思已未生：汝说思已未生。
⑦人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前：《四百论释·明破常执方便品第一》：“如《本生经》云：‘佛言，大王，众生於初夜入胎住世间，日日所作，都是在迅速不停地趣向於死。’”
⑧四倒：常乐我淨。
思於生时亦无閒暇修行妙法，決定死者，谓纵能至如
