最胜耳传修心七义论讲记-第3部分
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学者作此，轻而易举，何难之有。学者依上三种祈祷而供，勿谓现世福利，不在
启请中。须知启请第三，消灭内外秘密灾障，即已包括增长世间福利等在内。既
供养启请已，则串习所缘境而修。须加集福忏罪二种缘起，喻如稼穑之事，先播
种子于良田中，得日光水土和合为缘，益以除草去石等事，而后苗得滋长，收获
可期。此中缘念，喻如播种。集福，喻如日光水土和合为缘。仟罪，喻如除草去
石等事。故缘念与集福忏罪必应和合而修。更求上师加持，始有成就。修慧修定，
亦复如是。于修定中破沉掉等过患时，亦必如此。此三合修，通一切功德。上来
略说六加行竟。
今当说修，修有二种：一、观察修，二、专住修。一切修法不离此二。于止
观中，亦有观住相间，而修之时。修菩提心，如不先观察粗细二分，出离心，思
维死无常等事，仅专住一境，修无分别，则菩提心不能生起。颇公大师云：观察
修非难行事，众生从早至晚，十二时中，于世间法，如何争名逐利，乃至自赞毁
他，阴贼险狠，倾陷虞诈等，皆刻刻观察，无微不至。此是众生串习而修之观察。
今但转此串习之观察修以修佛法，甚是现成。些言极能揭发观察修之精义。故在
修时多以观修为主。非一心专住修定，即能成佛。专住修者甚至并非真正修定，
而反成相似定。故应以观察修为主，而包括住修，此应了知。
复次，修分二时，谓入座，下座。人座时修者，分初中后三段，初忏罪集福；
中，正修所修法；末，发愿回向。下座时修者，一、常具正念，二、不放逸，三、
守护根门，四、饮食知量。上座时是正修。下座时，明修外应作之事，故亦名为
修时。下座为未修时。饮食知量者，如金刚乘，有饮食偷伽，其饮食，须与所修
法，及身心相应。法能相量，便是合量。又学菩萨行者，食时，想此食布施身中
众生小虫，如服药而食。此是菩萨行饮食所知之量。又金刚乘别有睡眠瑜伽。显
教亦说，当如世尊右胁吉祥而卧，作狮子卧，以善心所入卧等。类此甚众，兹但
略说，不复缕举。
一、思维暇满难得者，分三种修，一、暇满，二、难得，三、具足大意义。
一、暇满者，依龙树菩萨说，能离八难，具足圆满，此是暇满之真实义。暇
者，对八无暇言，离八无暇，即是暇也。初想三恶道，及长寿天，我若生者，必
不克与佛接近，堕四无暇。次想即生人中，不值佛法住世；或生边地下贱，虽有
佛法而不得闻；或虽不生边地，得闻佛法，而身形残缺，愚盲聋哑，不堪受持；
又或虽免残缺，六根悉全，而以世间智，囿执邪见；则听闻佛法不生敬信。此为
四种无暇。合前四共为八无暇。亦称八难。凡具此八者，与佛法无缘，无暇修学，
长为障难。今此八者，我幸不生三恶道，长寿天，免前四难；又幸非生无佛法时
中，非边地下贱，非盲聋暗哑，非有邪见，故亦无此八难。如是心生欢喜。念彼
无暇，我今有暇，云何不修佛法。能作是念，是为进入佛门之初念，业已生起。
满者，谓具足十圆满。此十圆满，属于自分者五：一、得生为人，二、六根
具足，三、未作五无间杀父母等罪，四、信受佛法，五、得生中土。属于他分者
五：一、有佛入世，二、佛曾说法，三、佛法住世未灭，四、有住持正法僧伽，
五、具学法顺缘，衣食无缺，灾障不侵等。此自他分者各五，合为十圆满，加八
暇，共成十八种贵重之至宝，今悉据为我有，良不易易。盖由过去生中，发愿获
得圆满。今生乘此愿力，始得具足，非偶然也。如是暇满之身，能作一切大利益
事。经说此暇满人身，贵过牟尼宝千百万亿。马鸣菩萨云：此暇满身能成办一切
所有功德，远胜如意牟尼宝珠。由是可知暇满人身之价值。夫不知黄金之可贵者，
不知金之价值之可贵。暇满身亦复如是。今已知其价值，即知宝贵，谁肯轻弃者
哉。以此身依三学修，则证阿罗汉。以此身发菩提心而修，则济于诸大菩萨。以
此身通达空性，现十八神通力，救度众生，皆可一一成办，直至成佛。依金刚乘，
并可不舍此身而入金刚大持位。故此身所能成办之功德，不可思议。最下以此身
修法，只须一两月内，可令再世，仍获人身，免堕三途。彼牟尼宝能悉如人意，
令获一切意乐之物，有求必应。今此暇满身，最下获得再世人身，免堕三途之事，
彼则不能成办，何况向上诸种成就。是故暇满身，远胜彼宝。波尚非宝，此暇满
身，乃真正牟尼宝。彼仅致现世意乐，此则能致未来世无穷意乐。持以相较，何
止倍蓰。经如上思维，知此身至可宝贵，心生欢喜。自念空具此身，不能出生大
利益事，是为辜负，甚可惋惜。今有以黄金一两，雇人作一日役，其人必大喜应
命，自谓获得便宜。不知贵于牟尼宝之身躯，以壹两黄金贱卖以去，大为不值。
此不能宝贵其身之意也。若人不能善用其身，非但成就佛菩萨等利不可得，即遮
止三途，亦不可得。设更以此身造诸恶因，如此大宝委诸泥途，如是之人实为可
怜悯者。又应思此身，于六时中，每一刹那，皆贵重无比。于一刹那间，发菩提
心，能遍满虚空界之无量福德。于一刹那间，发忏悔心，能消灭大于须弥山之一
切重罪。故虽千两黄金，不敌其一刹那顷。如是贵重之身命，万勿轻失，失则再
来不易。如是思维，已知此身贵重，亟应勤取心要而修，是入法之初念，业已生
起。尔时于法必能自行抉择，不须他人鼓励鞭策而修。二、难得者，分因难得、
果难得二类，众生虽知此义，囿于世法，积习过深，不即起修。今日诿诸异日，
少年诿诸老年，甚至期诸二世。果令二世续得人身，未尝不可；然决不能得。阿
底峡云：难得今难得，二世更难得，现应取要义是也。喻如花，由种子与水土等
缘和合乃成；人身亦须诸缘和合始能获得，月称入中论云：「劣报之人身，须持
一戒乃得」。谓下劣残缺支节之人身，犹须前世曾持一戒，乃能得此；决非轻易
得来。若具足暇满，内蕴智慧，必得受用者，尤须由夙因守十善戒，以六度力为
助伴，加以清净愿力，乃得此身。今世能种如是善因，二世始得，否则决不能得。
彼希望二世者流，以无因而望果，犹之未曾播种而望收获满仓，何能如愿。由上
知暇满身，由多因和合而得，甚为希有。惟其希有，故名难得。龙树宝蔓论云：
「众生业力，偏于恶而少趣于善」。故从因位上观察，知暇满极为难得也。次从
果位上，观察难得之理。寂天菩萨云：引人身如大海过渡之舟」。谓当依此身为
舟，渡生死海，以登佛果之岸。勿于茫茫生死海中，随波逐流，盲目而行，失其
所依，以至堕落，感受苦果。果有六道，而地狱道众生，为数最多。次饿鬼，又
次畜生，其数递少。至三善中之人道众生，其数尤少，远不逮于畜生、饿鬼、地
狱三道。居大都市者，但见人多，今如说少，必不相信。如成都一市，常有人满
之患，然成都每一住户中，所有虫蚁，乃至水内、地下、壁间、虚空、胎卵湿化
之微细众生，殆无量数，其数皆超过成都全市人口，可知人少是实。次想成都人
中，具足暇满身者极少，暇满而闻佛法又更少，闻法信受者又少之又少，殆屈指
可数。如是思维我之暇满，又闻法生信，诚为难得。经有盲龟浮木之喻，云有盲
龟，巢于木上，此木为海水漂浮，盲龟失木，沉于海底。每经一百年，得出海面
一次，盲龟出东，此木或西，龟木相值，机缘甚难，历千万年，始得相遇一次，
盲龟失木沉海，譬如众生偶失人身，堕三恶道。百年出海面一次，喻历时久长，
始再得人身。虽得人身，或生东方世界，而佛在西方，或生边地，而佛居中土，
不得闻法；同彼龟木，不能相遇。历千万年，龟得遇木得孔，复归巢穴。喻众生
旷劫，才遇佛法，得入法门。经言人身难得，佛法难闻，此类尚多，不能具说。
故现已离恶趣而得人身者，必当把握此生而修善业。否则仍同往昔，必复流转沉
沦。寂天菩萨云：「身如过去所造业，堕恶趣时恒居多，恒常流转恶趣苦，故恶
趣苦难出离」。如畜生道中，贪等三毒均增上，烦恼粗重，不似人身，尚有一刹
那间，天良发现。寿命，有千年、百年、十年、数月数日，乃三刹那之异。彼道
中数数轮转，多造恶业，极难出离；彼历多生，难得人身；犹人历多生，难得佛
法。以上所说，是果难得。
三、具足大意义者，颇邦喀大师，喻如推挽万钧铜球上山，已至山腰，若再
努力，则达山顶，否则堕落山脚．再推为难。众生已得人身，如推铜球已至山腰，
只差一半功夫，便达山顶，此为学佛与堕落之利害紧要关头，须一鼓作气，完成
此事。若复堕落山脚——恶趣，尚难再得人身，何况佛果。此就外境而言。若反
观自心，试问我造暇满之因，今有几何，如犹少者，知来世暇满，必难再得。应
把持现有暇满之身，勤修佛法心要。尤应就此成就菩提心之法要，精进修学。以
此是成佛最方便之教授，故此法如铁连环，但得一环，余环自致。如果暇满难得
之大意义，真实通达，则以后念死无常等，直至菩提心之通达皆源源而来。今人
非不知此身可贵，然所知未能深入；故须多设譬喻广引公案，依教依理，观察思
维；久久心生感动名感动知，再一进心生决定，名决定知。自异于未修者一般浅
近浮泛之知。然后以所知力，鞭策自己，一心向道，疾取法要而修，必能遮止嬉
游懈怠，令人身虚度也。昔噶当派善知识贡穷巴传，载格西贡穷巴心生此义时，
所居静室门前，有大蒺黎树，多生芒刺，贡穷巴要出，必经其下，恒为芒刺所伤。
贡穷巴自思当伐彼树，旋自念言，无常迅速，知我归时，尚保有此身作伐树否，
宜以有暇，常作佛事，竟终身不伐。此是贡穷巴真实生起暇满难得意义，宜悬为
学法者榜样。前言暇满须观察思维修，而生起感动知与决定知，暇满以下科目，
亦应如是修，始能得力。如众生生嗔恨时，初思彼人负我，如思至此便止，嗔恨
不深，仍无力量。设继续观察思维，彼某事辱我，某事陷我，我于彼如何有恩，
彼于我如何修怨，彼今逼人太甚，我决不能忍，思维至此，则毛发上指，血脉偾
张、勃然起寻仇报复之心，斯时嗔恨已到极处，遂强而有力也。学者即取其法，
移修暇满无常等，如彼一一观察思维而修，则所修便强而有力。凡思暇满得力者，
其心常不断趣取法要，如恐不及，如是可得成就。今人有修才一二日便已厌倦，
仅属短期一种善心所，暂时冲动，或由上师三宝加持，暂近善法，瞬即忘失。必
须具足继续串习，无一时一刻之放逸，乃能起暇满难得之大意义。即后修死无常
等法亦应如是修，此能一切修法也。
二、思维死无常者，修学人虽已闻法信受，不知死无常义，则不能鞭策自心
精进相续曰故思死无常教授为令心不松懈，长时相续，能令善取心要，把握不放，
故极重要。思死无常者，喻如远行人上路，途中每遇一处，不受他人留止，不为
人捎带事物，只计路程远近，尽力趱行，但办行李资粮不可少者，不取无用之物，
学人思死无常，亦复如是，迳趋彼岸，不肯稍停，惟取佛法，不受余法，舍弃世
间一切名闻利养、恭敬，轻现世而重来世，此是清净修学。若无舍此世之心，杂
世间名闻利养而修者，其所修之供养、礼敬、集福、忏罪等善法，均已变为世法
之工具，是杂染修，不名清净。名闻本空，而众生乐受名闻，学佛亦多为名。由
昧死无常义，重视现世虚荣。纵广修诸法，不离杂染，难生功德。惟通达死无常
义者，不乐现世，所修清净。即供一柱香，念一声佛，亦生多功德。或谓如舍弃
现在一切世间法者，不将穷饿以死乎。答之曰，依噶当派祖师云，法依于穷，穷
依于死，死依于旷野。意谓学法人，先下决心，舍此世，求正法，故不畏穷。而
穷即是所依。穷至于饿死，死而无衣衾棺椁，冻死旷野，然非所畏死，以法重于
此也。学法者，果真如是精神，断不穷饿。佛过去曾授记说，凡清净趋向善法之
佛弟子，我以过去所得无量福德资粮胜过转轮圣王所有之福报，以回向于汝，直
至此世界毁灭以前，唯余片土，仅生最后禾苗一穗时，而皈
