戒律学纲要(选录)-第8部分

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　　（三十六）　弥栗头韦陀罗（善妙），主厌祷。

　　上面所抄的三十六位善神，出於《灌顶三归五戒带佩护身咒经》（大正二一·
五○一下至五○二中），该经说，凡是受了三归的人，就有四王天王派遣他们来
为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，
轮番护持受了三归的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十
四及第三十四的两个音译名字相同唯其意译不同，当无防碍。

　　不过，我们应当知道：归依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，归依三宝的
最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝——皆可以成佛，切不要
自暴自弃。
戒律学纲要

第三篇　人间天上的护照（五戒十善）

第一章　五戒及其内容

第一节　什么是五戒

　　凡是一个有组织有理想的团体，有其组成的人员，也必有其组织的规章；组
织的健全与否，但看其规章的内容而定。此一组织是否有其卓越的成绩表现，也
由其规章中所含的理想而定。一切的社会组织，都是依其各各的理想，而制定规
章，再由规章产生力量。不过规章的能否产生力量，尚视其组成人员能否一致对
其规章的拥护与遵守。

　　学校有校规，政党有党章，学生有自治公约，训练机构有学员守则，政党有
其党员守则，军人除了军法军纪之外，尚有军人守则。再推至国际间的各种公约
规章乃至联合国的宪章，都属同一性质的分门别类。其目的不外说明组成分子的
权利义务与共同理想的追求。

　　但是世界上的任何公约，任何规章，不会永久存在，也不会永久不变的，唯
有宗教徒的戒律是例外的。戒律的性质，虽然也跟一切社会组织的规章公约或守
则相似，不过，一个宗教能否相传不衰，而且愈传愈广，也要看其戒律的内容而
定了。有史以来的人类世界，不知已有过多少宗教，而到目前为止，世所公认的
宗教，却寥寥可数。因为戒律的功用，不唯防止信徒的腐化，更要能够增进人类
大众乃至一切众生的幸福，否则的话，便会受到自然的淘汰！

　　虽然，除了佛教之外，没有一个其他的宗教能够适用戒律的含义而如佛教的
内容者，我们却又不能否认他们之有部分戒律的作用。

　　本来，戒律两字是中国字，戒律两字的意义，也是各有所指，戒是有所不为，
律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人的持守，律是团体的活
动。所以在梵文中，戒叫做尸罗（Ｓīｌａ），律叫做毗奈耶（Ｖｉｎａｙａ），不
过，有时也可将戒律二义通用的，故也不必硬把戒律二字的定义分割开来。

　　现在我们所要讲的是戒字。

　　戒字的含义，说文解字说是“警也”，是警觉的意思，不能做的做不得的事，
就不要去做，就是戒，故也实是一种道德标准的限制。比如通常说的戒赌、戒烟、
戒酒等等，便是一种约束的行为。

　　我们既已知道戒不是佛教专有的东西，其他的宗教，同样各有各的戒规或诫
命。不过佛教的戒与其他宗教的戒是不尽相同的。

　　但是，我们应当明白一个原则，凡为有益於人类的任何高级宗教，它就不能
违反人类的道德基准。因此所制的戒律，也不会相差太远，虽然佛教的戒律，由
於层层的发挥，而超出一切宗教之上。

　　我们的五戒，是一切佛戒的基础，但是五戒的戒目，并没有什么稀奇突出之
处。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大体相同。即便基督教十诫的后
五诫，也是如此，现在分别列举如下：

　　一、佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
　　　　二、摩那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行（不淫）、不贪嗔
　　　　三、包达夜那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、不贪。
　　四、钱多亻去耶奥义书的五戒：苦行、慈善、正行、不杀生、实语。
　　五、耆那教的五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、离欲。
　　六、瑜伽派的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪。
　　七、基督教的后五诫：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。

　　由上面的比较可以知道，佛教五戒的特色是不饮酒，其他各宗教没有戒酒的。
因为佛教是重於智慧的，饮酒能使人昏迷沉醉（酒的害处，后面详说），所以不
许饮酒。至於其他各宗教所标的贪欲贪嗔。那不是行为，而是心理现象，佛教的
五戒之中，实已包摄无余（详於后面五戒摄十善）。

　　还有一点，中国古来，多有人主张儒释道三教同源之说，最早是见於后汉的
《牟子理惑论》中，故将佛教的五戒，配於儒教的五常——仁、义、礼、智、信。

　　但是五戒与五常的配法，向来各有不同：

　　一、天台《仁王经疏》中是这样的：不杀生配仁、不偷盗配智、不邪淫配义、
不饮酒配礼、不妄语配信。（大正三三·二六○下至二六一上）

　　二、《止观》卷六的配法又是两样的：不杀生配仁、不偷盗配义、不邪淫配
礼、不饮酒配智、不妄语配信。（大正四六·七七中）

　　三、通常的配法是如此的：不杀生配仁、不偷盗配义，不邪淫配礼，不妄语
配信，不饮酒配智。

　　但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能说明人间的道德标准，有一相近
相接的趋势，却不能说是绝对贴切的。别的不说，光以不饮酒一戒而言，虽然含
有礼与智的精神，但是儒教的礼与智，绝不等於佛教的不饮酒戒，因为实际上儒
教并不戒酒。

　　说到这里，我们可以分辨戒的优劣高下了。以佛法看，戒有世戒与第一义戒
——佛戒的不同。除了佛制的戒，一切都是世戒。佛戒之不同於世戒，乃在出发
点与目的之不一。其他各宗教，守戒是为了遵循上帝或神的意志，比如基督徒奉
行十诫，因其是上帝宣示的约命，如不遵守，便是违背了上帝，而致会触怒上帝。
佛教则不然，佛戒虽由佛制，但其遵守在於各人，佛陀制戒也是根据众生的意志
而来，佛陀绝不勉强任何人，守戒不是为佛而守，而是为了各人的自由意志而守。
正像吃饭是各人自己的事，吃了自己饱，不吃自己饿，与他人毫无关系。不过佛
陀以其大智大悲的胸怀，他虽不能代众生吃饭，他却会劝导愚痴挨饿的众生去吃
饭——守戒。这是佛戒与世戒的第一点不同。

　　一般的世戒，多半是偏於一面的。比如基督徒守诫（诫是教训式的戒），是
为求得上帝的宠爱而期於末日之后，进入上帝的天国。他们守诫的目的，不为造
成人间的幸福与和乐，而是为达生天的意欲，所以是偏於形上的或所谓出世的（
以佛法说，他们即使生天，也未真的出世），所以往往也会为了天国的理由而否
定人间的和乐；比如宗教的战争，即由此而来；另有像儒教（实在是儒家而非儒
教，因为儒家根本不成为宗教）对於伦理纲常的遵守，是为造成人间的幸福与和
乐，但却不作形上或出世的向往，所以又是偏於现实的了。唯有佛教徒的遵守佛
戒，既为造福人间，也为追求出世的境界，所以佛教史上只有忍辱与牺牲的记载，
不会找到战争或血腥的事实。这是佛戒与世戒的第二点不同。

　　一般的世戒，只有形式的遵守，并无戒体的纳受，所以也没有戒罪与性罪的
分别，比如基督教的十诫，并不是单为基督徒而有，那是（基督教以为）上帝给
予人类的制约，不论信与不信，都在其制约的范围之内，信了的人固然要守，未
信的人，也不能不守，要是不守，其罪过是同等的。佛戒则不然，佛戒是由佛制，
佛弟子的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能
将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法
身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引导各人自性是佛
的发明或证悟。受了佛戒而再破戒，等於破了佛的法身，所以罪过很大，没有受
戒，虽然作恶，不为破戒，作恶的本身虽然即是罪过，其罪过的程度，却没有受
戒破戒之大而且重，此乃知法犯法，罪加一等——作恶的性罪（本来是罪），加
上破戒的戒罪。在佛法而言，破戒是破了佛（三世诸佛与自性是佛）的法身，所
以戒罪的程度，远比性罪为大。这是佛戒与世戒的第三点不同。

　　一般的世戒，只是教人戒除应戒的行为，并不能形成一套论理的体系，佛戒
被列为佛教的三藏之一，与经藏论藏鼎足而立，并以专门谈戒的律藏为佛法住世
的枢纽，所以有其整套的体系。比如将戒的构成，分为戒法、戒体、戒行、戒相
的四大科目，如缺其一，便不能称为持戒。戒法是佛所制的法规；戒体是一线相
承，师师相授的无表色法，所熏的功德；戒行是由持戒所表的行为；戒相是持戒
行为的差别现象。如果不能具备这四个条件（通称为四科），虽然不杀不盗乃至
不饮酒，也只算是守的世戒而非佛戒，守持世戒的功德是有限的。这是佛戒与世
戒的第四点不同。

　　在此，也可顺便说明，信佛何必要受戒？

　　已在三归文中，说明了三归的重要性，信佛之有归依三宝，等如学生入学的
注册报名，但是，注册报名，并不等於上课求学；归依三宝之后的纳受佛戒，才
是成佛之道的开始迈步。归依三宝，只是学佛成佛的准备工作而已。又因为学佛
的过程是遥远的，发心学佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有
好多层次，不过佛戒的层次虽多，均以五戒为基础，五戒虽是佛戒的最下层次，
但如起楼而不先打基脚，起楼的企图，终究是梦想。所以有说：“五戒法是三世
诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛。”


第二节　五戒的内容

　　佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们如法持戒，如法持戒的作用是为增长功德，
但此功德之来，均由悲心的陶养而起。看五戒的表面，是消极的不作恶，而无积
极为善的作用；事实不然，如能稍加体察，便可明白，守持五戒，实也含有无限
悲心。此谓悲心，可以解作同情心的扩大，这是推已及人而及於一切众生的同情
心。因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍被杀被害之
心，故有不杀生戒；因为不忍自己的资生财物遭人偷盗而去，所以知道他人乃至
一切众生，都有不忍被偷被盗之心，故有不偷盗戒。以下的三戒，亦可准知。因
此，我们可以说，持戒的功德，固然由於信仰而来，也由於悲心的陶养而来，佛
的功德最大无极，佛的悲心也是最大无极，那就是同体大悲了。

　　所以在佛典中，每称五戒为五大施，持五戒而能持到彻底，绝不仅止於止恶，
当能做到行善。不杀生而要护生与救生，不偷盗而要行布施。其余三戒，亦可准
知。不过五大施的本意，是在施予一切众生的无畏惧心，由於我持杀戒，不必怕
我伤害；由於我持盗戒，不必怕我偷盗；由於我持邪淫戒，不必怕我淫污其亲属；
由於我持妄语戒，不必怕我欺骗；由於我持饮酒戒，不必怕我以饮酒而疯狂。故
称五戒为五大施。

　　在目前的人类世界，可以说人人都是生活於恐惧之中的，除了时时担心著第
三次世界大战的爆发，我们在报纸上，也可天天看到人间悲剧的报道，那无非是
为了金钱女人与酒的作祟，而演出了层出不穷的罪恶；那些罪恶的类别，又皆不
出杀盗淫妄的范围。因此，人类安全，虽有法律的保障，法律只能制裁於事后，
却不能防患於未然。要杀人的、要偷盗的、要奸淫的、要欺骗的、仍然我行我素。
生活於现世界中的人，谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。正因如此，
我们要提倡五戒的受持了。如果多一人受持五戒，便为人类社会减少一分制造灾
祸的威胁，人人受持五戒，我们的世界，便是人间的净土了。最要紧的，佛教的
五戒，能够扩大同情心而至一切众生，受持了五戒，可施人类以无畏，也施一切
众生以无畏，这是其他世戒所不及的。比如基督教的不杀，只是不杀人，而不戒
杀人类之外的动物，中国儒家主张推仁及物，但却并不戒杀其他的生物。受持佛
戒的功德之大，也即在此，因为持一杀戒，便於一切众生分上得到不杀的功德