戒律学纲要(选录)-第14部分
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第四节 八关戒斋的内容
八关戒斋的内容，前面已经大略地介绍过了，现在再来稍加解释。
一至五戒，除第三淫戒之外，完全与五戒相同，我们不再解释，读者可参看
“人间天上的护照”第一章。即使淫戒一条，我在该文中，也已提到：“每月的
六斋日，不得行淫。”不过，但持五戒而不持八关戒斋的人，虽说六斋日不得行
淫，万一行了夫妇的正淫，也不算犯戒。唯於《梵网》菩萨戒轻垢第三十条，也
有如此的规定：“……为白衣通致男女，交会淫色，缚著。於六斋日，年三长斋
月（正月、五月、九月为长斋月），作杀生劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。”（
大正二四·一○○七上至中）这是说：受了《梵网》菩萨戒的人，也应於每月的
六斋日及每年的三个长斋月中，皆不得犯杀生、偷盗、淫欲、非时食等的行为，
否则便跟持八关戒斋的人一样，成为犯戒罪！这在《梵网》戒中，称为“不敬好
时戒”；五戒之人，不敬好时，虽非犯戒，总也不是好事，今在八戒之中，如果
不敬好时，那就成为犯戒了，这是与五戒情形不同之处。同时，八戒的不淫，还
有更进一层的要求，《佛说斋经》中说：“一日一夜持心如真人（如来），无淫
意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习。”（大
正一·九一一上）在此最要紧的，是要向佛陀看齐，虽仅一日一夜，也得希望做
到百岁比丘那样的梵行清净，身不犯淫行，口不说淫语，心不念淫意，在此一日
一夜之中，完全要以出世离欲的身心来自期自处，凡是一念淫意现前，或者回忆
过去的淫境，或者想像未来的淫乐，便算斋不清净。这一要求，比起菩萨戒的“
不敬好时戒”，又要严格得多了。但是，菩萨应持六斋，故在《优婆塞戒经》中
有“持六斋戒”的规定。
现在，我们从第六戒起，分条研讨如下：
第六条、不著香华蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
因为八关戒斋是重在教人出离世间，重在种植出世之因，所以从事相上看，
是属於自求解脱生死的小乘法门（不要轻视小乘，若无小乘行的基础，大乘行便
无从落实。自己不能生死自主，先喊：“我不入地狱谁入地狱。”那是等同犯罪
堕地狱，而非乘愿救地狱了；要知道，唯有自主的能力越强大，能做到化度的范
围越深广。）故也不要说：“为了接引众生，一生补处的菩萨也要用花蔓璎珞来
作庄严。”要知接引众生是一回事，求了生死又是一回事。
“著香华蔓”，是印度的美化装饰品，用香花结成花冠，缀成花圈，连成花
串，或用金银宝物镶嵌连缀而成，戴在头上，挂在胸前，披在肩上，乃至垂吊佩
饰於全身上下。如在今天来说，女人的项链、项圈、耳环、发夹、饰帽、别针、
手镯、钻戒、指环等等，男人的手表、金戒、领带上的饰物等等，皆属香华蔓的
同一性质，所以南传小乘比丘与沙弥，他们的手上是不带表的，原因即在於此。
现在各地大乘比丘出国访问，接受欢迎，有用夏威夷式的花圈，敬献於项间佩挂
者，乃是不合要求的事。在此不著香华蔓的含义之中，当也包括了不著华丽高贵
色彩与色彩鲜艳的衣服在内，这是不能不注意的。出家人著袈裟——坏色衣，是
终身的事，在家人於持八关戒斋的六斋日，衣著自也应当力求朴素为宜。这在佛
陀时代，有一个例子：当时有一位非常有钱有地位的贵妇人，叫做毗舍怯母，有
一次，她去拜见佛陀，直到走近祗园精舍的门口，才发觉她是盛装出来的，一身
都珠光宝气的花蔓璎珞，她觉得去见佛陀是不该如此的，但又不便再退回家去卸
装，於是就将那些花蔓璎珞卸下来，随便向精舍里的树下一放，朴朴素素地去见
佛陀。以此可见，弟子为了恭敬佛陀，所以不敢打扮得花枝招展去拜见，我们为
了了生脱死而受八关戒斋，自是更不应该盛装艳抹了。
“香油涂身”，本来也是印度的习俗，印度地处热带，皮肤需要经常润滑，
所以有钱的人，不论男女，都有涂油的习惯，有的人，每洗一次澡，便得涂一次
油，故此“涂油”，也有清洁剂的成分在内；比丘比丘尼本不许涂油，但遇有病，
佛也准许涂油，这在律中，常可见到，用油涂脚，更是平常的事。不过，俗人，
尤其是有钱的人，均用上等的香油。过出家生活的人是不可用香油涂身的。今日
市场上所卖的香水、香皂、香粉、香脂、香膏、香油等等，在受八关戒斋的日子，
自也一律不得使用（如果比丘比丘尼用香料涂身，那是持戒不净的徵象）。以上
两点，男人比女人容易持，女人之爱美心理，是与生俱来的。但是，不听说“女
为悦己者容”吗？女人美化自己的容貌，乃为求取男人的爱慕与欢心，其中富有
挑逗引诱的淫意在内，所以佛陀要求，在家弟子们於受了八关戒斋的日子里，要
把这些全部放下。如说为了交际与应酬的理由而不能放下，那么你可在没有交际
应酬的日子，再受八关戒斋，绝不可既然受了，又要去犯，受戒功德大，犯戒罪
更大！所以泰国的在家人，如於六斋日（他们称为佛日），受八关戒斋，“那是
一日夜不回家的，夜间就和衣睡在佛殿的四边”。
（见净海法师的《泰僧安居记》，《海潮音》四三卷三月号）
对於香料的运用，律中也有指示：涂在佛殿里，涂在僧房里，或因住处房内
有臭气，亦可燃烧各种好香来薰。如有患眼、患疮，医师处方，教用香料为药，
并且非以香料涂抹不能治好者，也可以用。在今天，好像已极少用香涂疮的实例
了，故也没有开用的必要。
“歌舞倡伎”，是娱乐，以世间法来说，人之对於娱乐，是不能缺少的，人
类自初民开始，便有简单的歌唱与舞蹈，因为娱乐是调剂人类生活的一种产物，
所以娱乐之於世界各民族中，自古以来，均受重视。不过娱乐的范围很广，娱乐
的效果，也有善与不善，所以今世的社会，要提倡正当的娱乐而取缔不正当的娱
乐，娱乐之有益於人的身心者，为正为善，有害於人的身心者，为邪为恶。故在
中国的古圣先贤，要“制礼作乐”，“礼者养也”，礼的目的，在培养中正和平
的国民性，是为了发扬人性，提高人格而设。“乐者乐也，乐则安，安则久。”
乐的目的，是在陶冶和乐互助的国民性，是为了上下和敬，长幼和顺，族里和亲
而设。其实礼乐二者，相互为用，才能产生敬顺和乐的效果：有乐有礼，虽乐而
不流於淫乱，有礼有乐，虽礼而不滞於呆板。因此，娱乐的价值，可以达成移风
易俗的目的。
既然如此，我们佛教，怎么要教人“不歌舞倡伎”呢？其原因，是在向往出
世，既已向往出世，那还有闲情逸致来享受世间的娱乐呢？出世者的态度，决不
可仍以顺世的心来衡量，否则也就不成其为出世者的态度了。既求出世，不可再
以广度众生的理由来随顺世俗，若尚未证入圣果圣位，空言随顺世俗而广度众生
者，那你随俗而流，顺流以去，是真的；广度众生，则绝难做到！所以《瑜伽》
菩萨戒中，菩萨为度众生，可开七支罪，虽犯戒而有功德，但又明文规定：“出
家菩萨，为护声闻，圣所教诫，令不坏灭。”（大正三○·五一七下）《摄大乘
论》则说地上的菩萨，为度众生，可开十恶，虽犯十恶，仍多功德。《根本杂事》
卷三七中说，佛陀为度乐神善爱犍闼婆王，也去天上亲奏千弦琉璃箜篌。八关戒
斋既是出世戒（本质与出家戒一样），我们既然不是地上的圣位菩萨，为了解脱
生死，持斋之日，不作歌舞倡伎，不享声色娱乐，谁说不该？
当然，佛陀并不禁止在家弟子的歌舞倡伎，为了供养三宝，俗人可以歌舞作
为奉献，这在大小乘经典中，均有记载。唯其应以赞扬三宝的功德为先决条件，
否则不得演奏於三宝之前（今人有以佛化电影、佛化歌曲、佛化戏剧来弘扬佛法
者，自是不违佛制的，但是出家人绝不可参与演出）。如在寺院中由俗人演奏歌
舞而属於赞扬三宝功德的，并且专为出家人演时，佛陀是准许看的，至於到以歌
舞倡伎为营业的娱乐场所去看，佛陀则绝对的禁止。我以为这有几点理由：（1）
娱乐场所的歌舞，好坏不等，以娱乐为商业的人，为了“票房价值”，迎合低级
趣味的色情演出，乃是极平常的事；（2）娱乐场所的观众，男女混杂，贤愚不
类；（3）出家人的生活，应以摄心闲静为职志，应以禅诵听教为要务；（4）出
家人的服饰形貌与俗人殊异，易受俗人的注目，易招俗人的讥谤。有这四点理由，
修道人是否应该进出於娱乐场所呢？受了八关戒斋的人，可能与第四点无关，与
前三点则是有著密切关系的。但我看到净海法师报道泰国的比丘生活，他们可以
看电视，也可以听收音机中的歌唱，根据佛制要求，他们看的电视，应该是有关
佛教化的节目，他们所听收音机的歌唱，也该是赞颂三宝的歌唱。泰国实情如何，
我则不得而知。
关於“歌舞倡伎”的内容，《梵网》菩萨三十三轻垢戒说：“不得听吹贝、
鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫、妓乐之声；不得樗蒲”（赌钱）、围棋、
波罗赛戏（象棋）、弹棋（汉宫人妆奁戏）、六博（即今双陆戏）、拍球（球戏
）、掷石、投壶（竟技用，如今之铅球、标枪、打靶等）、八道行城（西域以棋
子分八路进退游戏）、爪镜（圆光法）、蓍草（易卜）、杨枝（樟柳神）、钵盂
（搅水碗法）、髑髅（报耳法）而作卜筮。”（以上多分参照藕益《梵网合注》
括注，大正二四·一○○七中）
藕益大师在《沙弥十戒威仪录要注释》中又说：“唱曲吟诗，名之为歌；掉
臂踯足，名之为舞；吹箫、弹琴、双陆、围棋、掷骰、赌钱、医、卜、星相、投
壶、射箭、驰马、试剑等，并名倡伎。”（续藏一○六·三四三B）从此可以
明白，不歌舞倡伎的内容，是包括了一切的歌舞技艺与杂耍了。
“不故往观听”是说，只要不是存心蓄意去看去听，如果道经其前者，不为
犯戒，但也不得因为偶而道经其前，便驻足观听，或随逐观听——这要注意了，
争看街头巷间的热闹，也是不许可的。
第七条、不坐卧高广大床。
关於律中的“床”这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来
睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用著坐的也叫床，床
有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人来抬，有的卑小得可用一双手轻轻地
移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故
在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说“身为床座偏大千”，这是说明愿
心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。经中常说佛陀“敷座而坐”，
但也有敷座而卧的，如《鼻奈耶》卷四中说：“时世尊四迭襞忧多僧（七条衣）
敷床（座）上，僧伽黎（大衣）著头前，右胁卧狮子座，累膝互屈申脚……。”
（大正二四·八六六上）又如西藏达赖与班禅喇嘛的“坐床大典”，实也即是“
升座大典”，所谓“金床”，也就是“宝座”。
明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。
藕益大师《十戒威仪录要注释》称：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，
过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”
（续藏一○六·三四三B）这是根据《四分》比丘戒单随法八十四条而来。
唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领域；唯有简单了物质的生活，才
能勇猛於道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪著了。资生的用
品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至受护资生的用品要比爱
护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的
高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。
所以唐代悟达国师，因受沈香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报。
再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床
身宽广高大，试问那对於一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而
