四念处 txt资料全集-第88部分

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不再造作新业的禅修者，
过去的不净烦恼浮现时，便会被清除掉
当禅修者停止造所有的业习　kamma　sankharas　，　（　即是，新的业或习性反应　）　，旧有的
不净染污　…pure　katam　rajam…　就会被清除。　Dhunamanassa　的意思是梳理棉花，理出每根
纤维，清除所有的疙瘩和脏物。一旦你没造新业习时，这情况就可能发生在任何阶段，　但
非常根深的不净染污，只有在消融　bhanga　之后才会浮现。如果你继续造业，你就不断繁
衍旧有的库存。只要你克制不造任何新的习性反应，而保持平等心，一层一层的业习就　会
被清除掉。
正法非常仁慈。起初会导致你下生痛苦恶道的非常粗重的业习　sankharas　，会浮出表　面
并被去除。你从中解脱了。
uppajjitva　nirujjhanti；　tesam　vupasamo　sukho33
已经生起的，当它们被熄灭时
它们的根除带来了快乐
当所有会导致你下生恶道的业习　sankharas　都没了，心就会变得完全的平衡　…　能胜任
超越身心的范畴而得初见涅盘。
这可能是几个剎那，几秒或几分钟，但再回到了身心世界时，禅修者的行为模式已　判
若两人。会下生恶道的习性反应已不再生。种姓已变　…gotrabhu　。　Anariyo　凡夫变成了须　陀
洹　sotapanna　，圣者　ariyo　。现今「雅利安，　aryan　」这个词已失去其意义了，而只是用来　表
示某一个民族。在佛陀时代，　ariyo　表示圣者，一位体验过涅盘的人。　Sotapanna　意思是一
位已入流　sota　的人。最多再七生中，这种人必定会继续修行而成就阿罗汉。在世上没有　什
么力量能阻挡得住这个过程。
修行以同样的方式继续下去：　atapi　sampajano　satima　精勤、觉知、时时彻知无常。更
加深层的业习　sankhara　（　习性反应　）　浮到表面上来又消去　（　uppajjitva　nirujjhanti　）　，然后　导
致更深的涅盘体验。禅修者再回到生起和灭去的领域，而全然是个不一样的人，斯陀含
sakadagami　的境界达到了。在欲界至多只再有一世。然后再修行，　atapi　sampajano　satima　精
勤、觉知、时时彻知无常。更细致的，但仍旧会产生痛苦新生命的不净染污，现在被这　个
平等心去除了，而且浸润到了更深的涅盘。阿那含　Anagami　的境界体现了。现在唯一的
一世不是在欲界，而是在非常高的梵天界　Brahmic　。当禅修者继续下去，最细致的业习
sankharas　…　仍会产生一世的痛苦，因为他们还是在生死轮回中　…　被拔除了，于是阿罗汉　的
涅盘体验到了，完全的解脱。这种证悟可能发生在今生今世或在来世，但所修习的都一　样　：
atapi　sampajano　satima　精勤、觉知、时时彻知无常。
Satima　具有觉知。　Sampajano　具有智慧　panna　，生起和灭去，直接体验身体感受的智　慧　。
光是身体不足以感觉感受，故必有心牵涉其中，但感觉之所在则在身上。佛陀举例说明　：　就
像空中生起了不同的风　…　暖的或冷的，强的或弱的，有尘或无尘的　…　在身上也一样有各　种
的感受生起和灭去。
在另一个开示中，佛说　：
Yato　ca　bhikkhu　atapi　sampajannam　na　riNcati；
tato　so　vedana　sabba　parijanati　pan　1　ito。
精勤修行，不忘失时时彻知无常，
禅修者体验到整个感受的范畴并获得智慧。
不论　sankharas　是粗重的，较微细或最微细的，都会有不同的种类的感受。因此，日　以
继夜地保持时时彻知无常，是整个方法的精髓。34
So　vedana　parinnaya　diuuhe　dhamme　anasavo；
kayassa　bheda　dhammauuho　sankhyam　nopeti　vedagu。
「超越了整个感受的范畴时，就了知了正法。这样的人，已无不净染污　（　anasava　）　，
完全安住于正法　（　dhammauuho　）　，圆满地知晓整个感受的范畴　（　vedagu　）　，死后　（　kayas　sa
bheda　）　不再回到感受的世界」。
这摘要了整个解脱的正道。它是藉由时时彻知无常　sampajanna　，生灭智，并对感受　保
持平等心来成就。　Atapi　，精勤用功，和　satima　觉知。当它只是马戏团女孩的觉知时，是
解脱不了的，因为时时彻知无常　sampajanna　是至关重要的。
没有必要逐一地看　kayanupassana　身念住的每一节，因为每一节本身是完整的，只有
开头不一样。你可以从任何一节开始，而达到相同的阶段及最终的究竟目标。我们从观　息
法　Anapana　开始，之后转到受念住　vedananupassana　。无论在每个阶段，时时彻知无常
sampajanna　是必须的。身念住的第二与第三节总是需要的。我们是以坐姿来修行，但一　天
中有时还是需要用其它的姿势。第二节包含了所有的四种身体姿势　（　行、住、坐、卧　）　，
但不论是什么姿态或姿势，它都牵涉到　atapi　sampajano　satima　精勤、觉知、时时彻知无　常　。
然后第三节牵涉的是，在身体的每个活动中皆要有不间断的时时彻知无常。这是必要的，
因为　sampajanna　总要现前。因此，关于身体活动的前三节都要在我们的修习中继续，但　并
非身念住的每一节都需要。
思惟不净节　Pauikulamanasikarapabbam
Pauikula　之意是「不净」。　Manasikara　之意是「思惟」或「冥想」。它本身不会带你到
达最终的目标。佛陀教导直接的体验，不光靠想象或智力推理。然而在一些情况下，当　心
非常迟钝或焦躁不安时，连呼吸都无法观，就甭提以平等心来感觉感受了。大部分这些　人
对身体有很强的执着，并且耽溺在性爱中，过份迷恋身体的外在美感。他们不会想去了　解
正法，更无能修习正法，故这种不净思惟最起码用来稍许平衡他们的心。他们被教导开　始
正确地思惟　：　这身体是什么？
imameva　kayam　uddham　padatala　adho　kesamatthhaka　tacapariyantam　puram
nanappakarassa　asucino　paccavekkhati　…
自脚底而上，头发而下，皮肤所覆盖的整个身体都思惟过　（　paccavekkhati　）　其中的
种种　（　nanappakarassa　）　不净　（　asucino　）　。它也是丑陋不堪的。它包含头发肤毛，指甲　牙
齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗　脂35
肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。这就是它的本质。
对那些没法观察内在实相的人，他们以此开始。不净的染污一直压制着他们。一旦　他
们能正确思惟后，就能够以呼吸或直接以感受来修习。当然，在实际开始修习内观时，　对
这个不净的身体不应产生瞋恚。只要如实地观察　…yathabhuta　。就身体观察生起和灭去的
感受。禅修者现在已经步上正道了。
佛陀以一只有两个口的粮食袋做例子，其里面装满各种的豆榖，诸如　：　稻米、糙米、
绿豆、豌豆、芝麻、白米。就如同一位眼力好能分辨这些豆榖的人一样，这些被皮肤所　覆
盖的东西都被他看得一清二楚。在较后阶段，当天眼开通后，就会容易看到身体。每一　部
位　…　的确是身体的每一个粒子　…　都有如张开眼睛一样看到。
Iti　ajjhattam　va　kaye　kayanupassi　viharati　…‘　atthi　kayo　’　ti　…　na　ca　kiNci　loke　upadiyati。
然后过程是一样的。虽然依每个人的背景和心理素质而有不同的起点，但终站是一　样
的。身体的里里外外都被观察　ajjhatta…bahiddha　。生起和灭去：　samudaya…vaya　被观察了。
然后　‘　atthi　kayo　’　「这是身体」。觉知已建立，在这身心世间中，无任何东西可以攀附　，
在完全解脱的境界中，没有东西要执取的　（　na　ca　kiNci　loke　upadiyati　）　。
思惟界　（　四大　）　节　Dhatumanasikarapabbam
Dhatu　是要素的意思。仍然，有些人对身体有强烈的执着和耽溺性爱，那么在修习之
初就要涉及思惟。
imameva　kayam　yathauhitam　yathapanihitam　dhatuso　paccavekkhati：　‘　atthi
imasmim　kaye　pathavidhatu　apodhatu　tejodhatu　vayodhatu　’　ti。
不论置身何处或何种姿势　（　kayam　yathauhitam　yathapanihitam　）　，就只加以思惟
（　paccavekkhati　）　身体的组成要素：　地　（　pathavi　）　、水　（　apo　）　、火　（　tejo　）　、和风　（　v　ayo　）　。
佛陀举了另一个例子。就像一位屠夫或其学徒杀了一条牛，将它分解成块，然后坐　在
市场上贩售，因此身体也如此地被了知只是四大要素而已。它包括　：　固体　…　肌肉，骨头　等　；
液体　：　血液，尿等　；　气体　；　和温度。恰似「牛」只是各个部分的合成物之通俗语，所以身
体除了这四大之外什么也不是，没有一个是所谓的「身体」。因此，人们了解到这点，心
至少会稍微平衡。
Iti　ajjhattam　va　kaye　kayanupassi　viharati　…　‘　atthi　kayo　’　ti　…　na　ca　kiNci　loke　upadiyati。
然后，开始相同的修习，因为光是思惟是不够的。必定要通过相同的站　（　阶段　）　。36
到达了　‘　atthi　kayo　’　ti；　「这是身体」这个阶段，过去对之有诸多的执着，如今全　然
放下，禅修者到达最终的目标。
观察墓园九相节　Navasivathikapabbam
过去和现在，都有人对躯体有强烈的执着，以至于连正确的思惟都不可能。因此给　了
他们一个更粗陋，更恶心的起始点　：　就带他们到墓园去。这是那种尸体不经焚烧或埋葬，
而只是弃置四处，让鸟兽啄食等的场所。既然他们自己无法专注于内心用功，就要他们　开
始观看死尸。然后他们就能以相同的方式来细想自己的身体。
So　imameva　kayam　upasamharati：　‘　ayam　pi　kho　kayo　evamdhammo　evambhavi
evamanatito　’　ti。
他们细想　（　upasamharati　）　自己的身体：「我的身体也是这种性质，也将变成如此。　」
共有九相的墓园观想：
他们看到一具尸体，已死一日，两日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂。他们细想并　了
解，他们的身体也是这种性质，也终将死亡，无法避免这样的结果。
再者，他们看到一具被丢弃的尸体，已被乌鸦、秃鹰、猎鹰、野狗、胡狼、或种种虫
类所食。他们再细想他们的身体亦复如此。
他们看到一具尸体，只剩下骸骨，其上附着血肉，以筋腱相连。于是他们细想自己的
身体。
他们看到一具尸体，只剩下骸骨，已无皮肉但血迹斑斑，以筋腱相连。
他们看到一具尸体，只剩下骸骨，已无血肉，以筋腱相连。
这次他们只看到已支解的骨头四散各处　：　有手骨、脚骨、膝骨、大腿骨、骨盆骨、或
头盖骨。
现在，经过了一段长时间，骨头已泛白。
他们看到骨头，经过年余，已堆积成堆。
他们看到骨头，已腐蚀成粉。
每次看了骨头，他们就以相同的情况反思自己的身体。
开始以这种方式来观看有其必要，因为内观　…　观察和体验实相的真正本质　…　是件细　致
的工作。那些过着猥亵、粗俗生活，充满粗重不净染污的人，是无法修习的。因此在特　殊
的情况下，把他们带到墓园，只去观看、保持细想，并了知他们所看到的就是人人最终　的37
结果。教导他们开始思惟。以此不净的观感及现在的了知，心已稍得平衡　：　可以修习了。
Iti　ajjhattam　va　kaye　kayanupassi　viharati　…　‘　atthi　kayo　’　ti　…　na　ca　kiNci　loke　upadiyati。
现在他们开始用功，并经过同样的站。他们到达　‘　atthi　kayo　’　ti　，「这是身体」的阶
段，以往对之有过多的执着。接着继续修习，直到放下了所有的执着，而达到完全解脱　的
境界。
每一节的道路都相同。只有起点有别。在每一节你都要感觉生起和灭去，即以感受　呈
现的身心组合的现象。起先你分别感觉它，然后当它即生即灭时，你一起感觉它。之后　整
个架构处处都消融了，生起、灭去、生起、灭去。你只是观察。这样你就发展了觉知　sati
与时时彻知无常　sampajanna　的能力　…　开发平等心的智慧。
有一种的平等心，连无常的了知都不具。它是经由不断地暗示自己不做出习性反应　和
保持心的平静。许多人发展出这种能力，而且似乎在世事盛衰中不起习性反应，也不感　困
扰。他们是平衡的，但只在表层而已。更深层部分的心继续在习性反应，因为它仍在未　触
及的深处，时时刻刻地与身体的感受起习性反应。没有时时彻知无常　sampajanna　，习性　反
应的惯有的模式　…　业习　…sankharas　　仍旧存在。
这就是为什么佛陀这么重视感受　vedana　的原因。