四念处 txt资料全集-第46部分
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的願望，他在來生（這位女性禪修者的第三過去生）成為出家人。
當她觀察第五過去生，她是一位婦女。她供奉花於塔，許願生為男人，對男人錯铡睦斫馐恰笩o明」；染著於男人的生活是「愛」，執取之是「取」；善思的一組法，即供奉花於塔是「行」；行消失後，留下於名色過程的力量是「業」。總共有五因一無明、愛、取、行及業。
根據對諸禪修者的研究，很少有男人許願成為女人。不過有時候還是會發生，例如以上所說的禪修者。為什麼一位男人傾向於生為女人呢？ 如果禪修者靠近女人生（即靠近是女人的過去生），那麼有時會生起想成為女人的願望。 如果禪修者是一位女人，而她靠近男人生（即靠近是男人的過去生），那麼想成為男人的願望可能會生起。這兩種願望是好的願望嗎？ 不是好的。
佛陀在《相應部》「婦女相應」 （Matugama Samyutta）裡教示。不能克服欲生為女人的願望的婦女無法脫離生為女人；不能克服欲生為男人的願望的男人無法脫離生為男人。這位禪修者在她的第五過去生並洠в邢氤蔀榕说念娡怆x生為女人嗎？是的。不過，她有想成為男人的願望，她能夠免離生為男人嗎？不！她不能。所以，請非常小心這點。在輪迴中，我們在聚集這樣的業。假如心稍為變一點點，整個名色的過程也跟著改變 。它們主要是依在聚集業時便已包含在內的無明、愛及取而改變。
如果以想成為動物的願聚集業，而那業是不善業，情況豈不更糟糕？因此，要小心無明、愛及取比較好。從對諸禪修者所做的研究，他們的宿習態度跟隨著他們。當指示他們觀有分，詳細地分析名色，許多禪修者前世的態度與今生的態度幾乎相同。例如若觀察某人過去是瞋行者，他會觀察到許多過去瞋的態度。那力量跟隨至今生而他可能在今生成為一位瞋行者。同樣的，一位過去生是貪行者，如果聚集貪俱的業，若這些業成熟，成為果報，那麼他將成為一位貪行者。對於瞋習，如果他聚集瞋俱的業，那麼他可能會成為瞋行者，為什麼？因為果報視什麼與業俱而定。如果聚集由愛俱的業，執著財產，當業成熟，產生果時，對財產的執著會變得很強。
行愛俱善業之果報
例如百萬富翁，若提迦﹙Jotika﹚的例子。一時，有兩兄弟，他們的父親是一位富翁。當供養甘蔗時，哥哥希望得涅槃，弟弟則希望得三種樂報：人、天及涅槃。受供養者是同樣的一位辟支佛。供養物也一樣，每人供養一枝甘蔗。供養甘蔗許願的心心所及所俱有的無明，愛、取不一樣。由於哥哥只希望獲得涅槃，當他出生在可以證得涅槃的生命時，他能夠捨諸財物，於佛教中出家，證得阿羅漢。至於弟弟，在未來生中將成為百萬富翁若提迦，許了與愛俱之願，希望獲得快樂的人、天，他能夠免離生為人、天嗎？不！他無法免離。那一個比較好，能免離與不能免離？能免離的哥哥在毘婆施佛的教化中證得阿羅漢。痛苦是否止息了？是的，止息了。
由於若提迦富翁在過去也曾許願欲得人、天及涅槃（三樂報），他需要經過九十一劫以上，從毘婆施佛至釋迦佛的時代在一劫之中，一個有情不斷生生死死所聚集的骨頭就像方廣山（Vepulla Mountain ）那麼高。若提迦必須經過九十一座山的骨頭。他必須面對堆積成九十一座山的死亡，因為他聚集了愛俱的業，執取快樂的人、天報。這樣好嗎？不好！因此與無明、愛及取俱而聚集的業是不好的。
對於這位禪修者，當她觀察她的第六過去生，她是一位國王。在那一生，皇后先去世了。由於執著皇后，國王在臨終時如何呢？他的心只有執著皇后。曾經有一次國王與皇后一起供養僧團食物。他許了一個希望生生世世都遇見皇后的願。對他能夠遇見她的「生命」的錯铡J知是無明，染著於那一生命是「愛」；執取之是「取」；與這無明、愛及取俱，他聚集供養食物的善思之行。當這些善思滅了，即留下業的潛能或力量於名色的過程中，將於未來產生果。這力量即業。全部完成了五個因：無明、愛、取、行及業。在死時，這業呈現於國王的臨死速行（maranasanna javana）。由於這業，他投生那裡去？如上所說（第五過去生），他生為一位女人。
在這例子他只是希望遇到及與皇后生活在一起。他並洠в性S願生為女人，為什麼他得到女人身呢？當指示她作更準確的觀察時，她瞭解到在臨死速行時，心非常執著於皇后。因此在那時候皇后的所緣於心中生起。另外，供養食物的業也生起。在業生起的時候，皇后的所緣生起，這所緣成為令心傾向於生為女人的橋樑。在看到女人的所緣時，心不自覺的傾向於生為女人。因此，由於這不自覺的傾向，國王於第五過去生出生為女人。依這例子，並洠в姓嬲氤蔀榕说念娡挥行牡膬A向。這傾向在聚集業時並洠в邪l生。只有在業所緣於臨死時出現，這傾向才出現。因此，在觀察因果中，知道那傾向已經作為隨眠界（anusaya dhatu）而存在。依她﹙禪修者﹚的報告，人應該讓自己的心不受控制嗎？不！不應該。即使在聚集善業，也不應該讓心不受控制。
當觀察第七過去生，她是一頭皇家的白象。這白象必須以背載著國王，去國王想去的地方。牠的心傾向於國王的生活。有一次，牠摘了一朵蓮花，供奉於一佛像。牠以這供奉許願生為國王。一頭大象怎麼可能做這些事及許願呢？因為牠靠近生為人（前一世是人）。如果不是靠近生為人，以及洠в兄腔鄣脑挘@樣的心是不容易生起的。根據對諸禪修者所作的研究，許多過去生曾經是動物的禪修者，他們的動物生活並不快樂。知道了從何種生命而生為動物，牠們希望生為人。這頭白象以供奉蓮花於佛像，希望能夠生為人，成為國王。對國王錯铡恼J識是「無明」；染著生為國王是「愛」；執取之是「取」。與這三法，無明、愛及取，聚集供奉蓮花於佛像的善思，這是行。善思消失後，留下的潛力是業。在臨終時，於臨死速行出現的是供奉蓮花於佛像的所緣。所以，當這業產生果時，便知道願望是如何實現的。所供奉之物只是一枝蓮花，但是它卻有能力令牠成為國王。我們可以低估業嗎？Kusalesu dhammesu cittuppadamattampi bahu pakaranti vadami。 在《中部首五十經》，佛陀說即使只是思惟善法，也會有許多利益。
那位禪修者繼續觀察她的第八過去生。當她觀察為什麼她成為大象，她發現到在第八過去世，她是一位住在森林裡的山地土族。他常常帶著箭，只穿著腰布。他以射獵，燒烤獸肉維持生活。至於他的業，有一天當他在尋找野獸時，見到不遠處有一頭白象。他跟隨著白象，後來跟失了。從那天開始，他在尋找野獸時，他常常記著尋找那白象。在他臨終時，他所殺、所吃過的野獸的相顯現出來。這是不善相。不善相會於那些聚集不善法，而且這不善法將產生果的人顯現出來。他見到一堆他所殺的獸肉。另外，他一直在尋找的白象的影相也呈現出來。他在這兩種相呈現時突然間便去世了。當他在尋找白象而無法尋獲時，他起瞋心。因此，無法尋獲白象而生起瞋心是一種業，殺死很多野獸是另外一種業，有兩種業。當觀察以準確地知道到底那一種業產生果報，發現是無法尋獲白象而起瞋心的業產生了果報。
您曾經生氣嗎？我們必須考懀鷼鈺䦷硎颤N果報。由於白象的影相於死心生起，生為大象的傾向生起，它（瞋）成為橋樑。瞋不善思（dosa akusala cetana）帶他轉世為大象。依這經驗，生命似乎在循環。假如某人曾經是獵人，那他可能會轉世為動物，不是嗎？如果某人（現在）是獵人，那麼未來他可能被其他人殺害。關於這隻大象，由於牠最近的前一生是人，因此雖然牠不能說話，牠還是有智慧的。依於這智慧，牠再次的轉世為人。當她這樣觀察，她瞭解到因與果的關係。
在這例子，由於心傾向於生為大象，對大象錯铡恼J識是「無明」；染著生為大象是「愛」；執取之是「取」；而瞋不善思組是令產生果報的行、業。在這（例子），有稍為傾向於大象所緣於死心出現。不過，有時候並洠в袃A向於生命，而只有造惡業而已。在造業時，也許並洠в邢朕D世為動物或到地獄去的意願。不過洠в惺颤N力量可以阻止惡業的令生於畜牲，惡鬼或地獄。有對惡業的執著，這執著即是無明、愛及取，成為煩惱輪轉。這不是染著生為畜牲、惡鬼或地獄的煩惱，無論如何，這是染著惡業的無明，愛及取，作為轉世為這種生命的因。
對於這禪修者，當她觀察所有八生的因果，她發現由於她在第三過去生曾經是出家人，而他（出家人）能夠觀過去五生的因果（她的第四至第八過去生）。這位女性禪修者自她第三過去生便已證得名色區別智及緣攝受智。可以說她是一位具有很好波羅蜜的人。
觀察過去生之後，她被指導觀察未來生。雖然今生她是一位女性，不過她以供奉燈於塔前而許願未來生作一位出家人。她觀察名色從現在的名色至未來的名色，以知這業在其臨終時是否會生起。當她觀察在臨死速行的有分意界時，這供奉燈的業呈現出來。這業將產生果報。如是她能夠觀察到未來作為出家人的五蘊與現在因之間的因果關係。她進一步觀察以知道是否會有再下一生。她發現她將能夠於來生作出家人的時候，完全停止輪迴。她可以觀察到由於無明、愛、取、行及業已滅，名色消滅，在死心之後不再生起。
在輪迴中 不曉得我們將轉世為什麼，往那條路去，將投生到那個地方，這不是很可怕嗎？這是可怕的。無可奈何的，人還是要踏上這條路，因為輪迴還洠в型Ｖ埂，F在有什麼方法可以知道將往何處去嗎？有。依這方法，佛陀教導具戒者，將可滿足他未來的願望。Tabca kho silavato vadami no dusilassa etc。「我說那是具戒者，非是惡戒者」。具戒能夠滿其心願，無戒者則不能。
一個人在遇見了富有的剎帝利，富有的婆羅門或富有的居士之後，會生起「死後轉世為他們朋友或眷屬是較好的」之傾向。諸如此類的想生起。他對這些意願做什麼呢？So tam cittam dahatti tam cittam adhitthati tam cittam bhaveti。 他一而再地發展及確定這些想。以我們現代的語言，他在許願。這樣做之後發生什麼事呢？So ka sabbeta paramarana khattiya mahasalanava brahmana mahasalanava gahapati mahasalanava sahavyata uppajjati他去世之後，他轉世為富有的剎帝利，或富有的婆羅門，或富有的居士的朋友或眷屬。怎麼樣的人會變成這樣？Tabca kho silavato vadami no dusilassa icchati bhikkhave silavato cetopanidhi visuddhata ； 佛陀說是有那些具戒者可以這樣，不具戒者則不能。
對於那些具戒者或戒清淨者，由於這樣的因素，他所有的願望都能實現。同樣的，佛陀準確地教導如果人在行善業之後發願成為四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天或他化自在天的天人，若那業產生果報，那麼他能生到他所願求的天界去。不過這只限於具戒者，不具戒者則不能。因此，如果他依於戒的基礎，行善業，他能得到他所欲得的生命嗎？是的，他能。不過假如他以佈施為基礎，他的心變得柔軟，進而修四梵住禪，即慈、悲、喜，捨，而作願希望生到梵天，他能夠生到梵天去。但是，得到那些生命好嗎？那不是最好的。不過假如有人希望，他能夠獲得那些生命。為什麼不是最好的？因為還不能脫離生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。他將無法脫離這些苦。因此佛陀提醒，警眨覀冃猩茟撚修捪蚰鶚劦哪康摹７鹜觿窀嫖覀兙哂小敢离x輪轉之善」（vivatta nissita kusala）而不要有「依輪轉之善」（vatta nissita kusala），即表示行善時應該有為了證得涅槃的欲願。
如果這樣，為什麼觀察未來？觀察過去生是為了去除執著過去多生的因果，觀察未來則是為了去除對未來生的執著。有時候當人們處於惡劣的環境，他們不是會染著美好的過去嗎？他們會這樣染著。有時候當人們處於惡劣的環境，他們不是會希求比現在更美好的來生嗎？他們會這樣希求。由於顧念過去以及期望未來，所以須要觀察三世——觀察過去五蘊是無常、苦、無我；現在五蘊是無常、苦、無我；未來五蘊是無常、苦、無我，以証得無常隨觀智、苦隨觀智及無我隨觀智
