四念处 txt资料全集-第42部分
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種（五大元素）來觀察色身：色身之堅固部分，如發、爪、牙、肉、骨，不是別的，
而是地界（Pathavi－dhatu）或地種和它的衍生物。這內在的地界和外在的地界完
全相同，絕無異樣，同樣都是地界。色身之液體部分，如血液、唾液、尿液、粘
液等，不是別的，而是水界（Apo－dhatu）或水種和他的衍生物。內在的與外在的
水界也毫無區別，無論何處，水大種就是水大種。同樣，身內之火大種或火界
（tejo－dhatu）表現為體溫，來自於吃進的食物，與外在的火大種亦無區別。風
大種或風界（vayo－dhatu）亦如是，內在的風存在於呼吸及體內空腔中，與外在
的風界洠в袇^別，無論內外，都是一樣。空間也是這樣，有內在與外在，身內之
空腔——耳孔、鼻孔、消化道，與外在之空間也無分別。因此，對內外之五大種
應作如是觀想：「彼非屬我，我亦非彼，彼亦非我臁辍！刮覀兞晳T把組成色身
的這一小堆物伲醋鞣峭瑢こ＃J為色身不僅僅是色身，而是「自我」。把色身
當作自我，便不能對它了了分明，禪定的體悟就是要斷除把色身當作自我的習見。
《大羅●羅經》還告訴我們，在作大種觀想時，發展自己如是心念：要如地大種
那樣，當純淨物加於它時，它不得意；當不淨物拋向它時，它不厭惡。水火風亦
如是，對於淨與不淨，水洗、火燒、風吹，不起分別，空間也不會自己侵奪地盤。
同樣的道理，我們應在觀想中訓練自己好惡不易其心。
【屍腐觀】
最後一種觀身之法是對屍體腐爛過程的觀想，作這一觀想可使我們在面對生
命的必定結局——死亡時，泰然處之，視之為自然而然、必然發生之事。同時，
屍腐觀還揭示出對色身的寵愛乃至崇拜都是無濟於事的，死亡是確定之結局，因
而我們應該發展出離生死之正見。事實上，追求更多的生也就是追求更多的死，
當我們斷絕了生之見惑時，也就斷絕了再生再死。
【受隨觀】
我們之所以囿於輪迴，是因為我們繫俊妒篱g的欲樂。何為欲樂？欲樂不過
是快樂的感受而已。世間不僅有快樂的感受，還有不快的感受，還有非快樂非不
快樂的感受。我們如要斷絕使我們遭受輪迴之苦的快樂的誘惑，就必須對感受的
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感受有三種：快樂的，不快的，中性的。在通常未經修習的情況下，我們只
是粗略地感受到快樂與痛苦，我們迷戀那些快樂的，反抗那些痛苦的，對於中性
的我們一般洠в幸庾R到。這就是說，我們對快樂的感受發生了貪慾，對痛苦的感
受產生了嗔恨，對中性的則處於無明。《大念處經》教我們在感受生起時觀察感
受，這就是「受隨受觀」的含義。觀受時，要依借當下生起的感受而觀受，而不
是觀想像中的、希冀中的，或是記憶中的感受。同時，弄清觀受的生理機制也有
助於我們回歸生活的本有傳統。在做觀受修習時，應該作幾分鐘安般守意。緬甸
有一種觀受的方式是這樣的：觀受應從頭頂開始，應用定力逐漸掃瞄感受，從頭
頂到身體末端，然後作反方向的觀想，從身體末端到頭頂。練習必須作得緩慢有
方，從頭頂到臉，到頸部，然後右臂、左臂，之後才到頸部、胸腔、腹部、骨盆、
右腿、左腿。觀受時，重要的是留意全身各個部位當時現前的所有感覺，不使遺
漏。在某些部位，可能洠Ц惺艿绞颤N，但這並不是說在那些部位洠в挟a生感覺，
而只能說明修習者的感知功夫還不夠，還不能覺察當下生起的極細微的感覺。我
們的身體遍佈著錯綜眩s的神經纖維網，所以在週身各處會產生數不勝數的感覺，
但當我們的關注力撸幍絼e處時，就會失去在特定區域的感受。我們不必擔心缺
少感官知覺，也洠П匾ふ腋杏X，只要做到警覺現時感覺的生起與動向就行了。
這種上下掃瞄感覺的時間長短並不十分重要，重要的是用定力來系統周遍地觀察
色身各處的感受。在此修習之初，一個人可能只注意到一些粗略的感受，或頭疼，
或腿疼，他不應該留駐久觀這些疼痛，而應當按觀想的順序繼續做下去，留意疼
痛感的生起。堅持鍛煉，就會注意到越來越多的身體內外的微妙的感受。他會吃
驚地發現竟會有如此大量的感覺生起，其中很多是修習前從未注意過的，諸如：
抓撓、刺痛、灼熱、涼爽、搔癢、震顫、壓迫、螞蟻爬、蟲咬、麻木、疼痛等等，
還有些難以描述的。練習時，不必把它們加以分類、標示，而要專注於它們的生
起變化。假如身體某處的感覺感受到了，就立即忽略它們，繼續循序前進。假若
感到有壓迫感朝向頭部，就作從頭到腳的觀想，這樣據說可以安全地把壓力從色
身底端排出。
在修習受隨觀時，還必須鍛煉個人極大的耐心與平靜。我們一生之中，事實
上是生生世世之中，習慣於遇樂受而喜，遇苦受則惡，對非樂非不樂受則是無知。
在內觀的過程中，我們必須培養以專注與平常心來觀察感受而不要作出反應，這
樣作，我們才能明瞭我們自身此時此刻的真正實際。若洠в袑Ｐ呐c平常心，我們
就會根據個人的好惡偏見而產生出不實際的意想出的觀念，而不能了知我們自身
的現實。修定的目的就在於明瞭我們自身處於時時變化中的實相。當我們的敏感
度提高時，我們會越來越清楚受的本伲覀兪贾恳粋�微細的感受都有生、住、
異、滅的過程，這是不容伲傻摹㈨樌沓烧碌模蛘f這是思所成智的實邸．斘�
們明瞭了苦、樂、中性所有感受的生滅本伲饾u地、自然地敚摿擞伸敦澿涟V
而對受作出反應時，當我們真正明瞭了我們如此執著著的感受的無常性時，我們
就體驗到了覺悟的法味，就會發生態度的轉變，就會產生心智健全的快樂。
認清人們對受的反應是有助於心智修養的。請看下面這個例子：我們通常喜
歡享受快樂，因而變得迷戀它，當我們品嚐甜果時，就對它產生貪意，談論它，
把它與以前吃過的相比較，說這個比以前吃過的如何如何好。吃過之後，還回味
著口福之樂，憧憬著再得美食。就這樣我們所作的遠不止品嚐舌上之味了，而是
瞻前想後，因而我們並洠в谢钤诋斚拢腔煜诉^去、現在、未來三時，因而
也就失去了當下感受的實相，而是對想像中的樂受作出反應。這樣的反應稱之為
「行」。藉著每一個感受的生起，與之相似的感受也從以前的受的記憶庫中被喚
起，於是整個「行」的鏈隨著每一個感受而活躍起來。
心智修習如何來解決這種情況呢？專注於身體實際體驗到的感受，不是想像
中的，也不受好惡的幹擾，當感受當下在身體發生時，觀照它的生、住、滅而不
作任何反應。若能如此專注，則過去感受不會幹擾下一個感受生、住、滅。當我
們一心一意、安之若素地觀察這個過程時，「行」的鏈就按它們應有的順序生起
而不隨意現前。我們由於貪、嗔、癡而對感受所作出的反應就逐漸減少乃至不生。
對受的反應的斷滅就叫「順法輪」，當這個良性過程不斷咦鞫煌耸У臅r候，
這個修行人就融入了法的川流，叫作入流或預流。
以上是在緬甸通常實施的內觀訓練方法，此法已在世界上被廣泛接受和採迹�
【心隨觀】
當心之迅變由於安般守意修習而得到控制，情緒也達到波瀾不驚的地步時，
修習者就要警覺情緒最易激動的時刻。比如生起氣來，自然的衝動是惡言相加，
或大打出手，或二者一起上來洩憤，而那些情緒自律的修習之人會立即警覺心中
有氣，這就比讓氣憤影響理智前進了一大步。進而，他應該觀察氣憤情緒的身體
表現，那就是：呼吸急促、渾身出汗、體溫升高、情感熾燃、抖顫不安等等。奇
怪的是當注意力轉到觀察這些表現時，氣憤的情緒就削弱了。其實，道理很簡單，
讓我們用實例來說明，假若A指責B，B生氣，經醫學實驗我們得知，氣憤情緒釋
放一種無管腺腎上腺素分泌物，B對A的指責反應越強烈，就越生氣，就有更多的
腎上腺素釋放出來注入血液；有更多的分泌物注入血流，B就更生氣。於是就形
成了惡性循環，氣憤增加激素，激素增劇氣憤。打破惡性循環的唯一辦法是轉移
注意力，比如轉移到外面的什麼事物。更有效的辦法是在這時注意觀察氣憤情緒
的自身表現，就會使自我警覺意識加強。每一次都這樣警覺觀察自身，我們就會
認知何為氣憤，而氣憤情緒就像迅速蒸發那樣迅速消失了。堅持這種修煉，一個
脾氣暴躁的人就會變成一個心平氣和、態度友善的人。修習如此觀心之法，那些
健康有益的情緒心態，如慈、悲、喜、捨就一定會逐步成長、加強，日臻完美。
【法隨觀】
法隨觀就是專心繫念，警覺觀察身、心的咦鳌Ｐ蘖暣朔ǎ睦砘顒泳蜁�
清澈地覺察明瞭。首先，一些心理蓋障，如貪慾、怨恨、懶惰、焦懀А⒗Щ蟊魂P
注到了，它們出現時，一心繫念觀察它，它們消失時，則知它們已消失。如同心
隨觀一樣，要精進警覺，一心觀照。然後觀照五取蘊，觀照色之生起與消失，觀
照受之生起與消失，觀照想之生起與消失，觀照行之生起與消失，觀照識之生起
與消失。明瞭了它們的生起與消失，就在修所成智的層次上明瞭了心理與生理的
奧秘。我們感官的作用以及它們和外部世界的關係則是另一深層奧秘。現代醫學
對於感受的生理機制以及進而發展為心理過程的奧秘還未闡明，有待進一步研究。
在觀法修習之中，內部感官與外部刺激的相互作用，它們之間的接樱Y合則被置
於禪定的專注觀照之下，它們聯結的過程被觀察到了，這種聯結的消失被觀察到
了。這種境界就接近了最終覺悟的內觀之境。
我們知道，一般人的行動受到感覺器官（根）的影響，感覺器官一詞在巴厘文
中稱為因陀羅，因陀羅的本意是主人或主宰，感覺器官就是人類的主宰。只要人
類在感官的支配之下，就會在生生死死中撸庉嗈挕＿@些感官必須被精神因陀羅
所取代，即以信、勤、念、定、慧來對治，這些感官就會生出力量或叫神通，即
信力、精進力等等。在觀法修習中，這些根力就轉化為菩提分，修習者在修所成
智的層次上開始觀見這些菩提分的有無，觀見它們的生起、增長、圓滿，最後就
會在修所成智的層面上如實知見四拢B。先前在聞所成智的層次上所得之正見就
轉為如實智。這就是四念處修習（心智修養——內觀）達到的極點或最高境界。
觀察緣起
帕奧禪師講
緬譯英：Bhikkhu Dhammasubho & others（淨法比丘等）
英譯中：Bhikkhu Shi Kai Hong （釋開弘比丘）
在這階段，色法已經以業生色、心生色、時節生色及食生色的方式觀察。關於業生色，產生業生色之業於甚麼時候發生呢？《無礙解道》第五○頁說：Purimakammabhavasmim moho avijja ； ayuhana savkhara； nikanti tanha ； upagamana m upadanam ； cetana bhavo ； ime pabca dhamma purimakammabhavasmim idha patisandhiya paccaya。 「於以前的業有的癡為無明，努力為行，欲求為愛，接近為取，思為有，這些於以前的業有的五法是今生結生的諸緣。」1依注釋，詮釋 purimakammabhavasmim「於以前的業有」為purima kamma bhave； atitajatiyaj kamma bhave kariyamaneti attho 「關於『以前的業有』，意思應作『過去生業有』」。
因此，依《無礙解道》，緣於過去生的無明、愛、取、行及業，結生識於今生生起。能產生結生識五蘊之諸緣——無明、愛、取、行及業，尤其是人類的，於甚麼時候生起呢？準確地說為「過去生」﹙atita…jati﹚。現在的名色是由於現在的無明、愛、取、行及業所產生的嗎？不！這些原因在過去生生起。它們是過去五蘊的一部分。因此，如果禪修者不觀察過去的五蘊，他能夠觀察到屬於過去五蘊一部分的無明、愛、取、行及業嗎？
反過來說，如果禪修者能夠觀察過去生的無明、愛、取、行及業，由於它們是過去五蘊的一部分，它們攝入於過去五蘊。禪修者被指示觀察現在果是由過去因而生起；未來果由現在因；較遠的未來果由較近的未來因而生起的關係。Atitepi paccaya ceva paccaya samupanna dhamma ca anagatepi etarahipi paccayaceva samupanna
