四念处 txt资料全集-第36部分

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胂窈鸵軠y。
　　在此我們只對「受」生起的初期過程有興趣。關於眼和色並洠в性S多可予著力的，除了對眼睛（及其它感官）加以收攝之外，當能予收攝時，就不會有衝突，眼睛（和其他感官）雖是父母所生身的一部份，也稱為業報身，因為它的形成部份是緣自宿業。一個人所見的色（物伲�世界），部份也是緣自宿業，對此色的評價也受宿業的染著。眼色缺一時，眼識便不生起，樱鼊t緣此三者。當眼識起作用時，色才樱鼊友郏�在這個接樱�的基礎上生起受。有趣的是許多人認為「想」比「受」先來。這就是說頭腦和理性的思考優於內心和感受。但佛陀開示——且禪思者必須細察——「受」先生起，然後彩繪（染著）後起的思想。
　　對禪思者而言，「受」先生起是一件很幸叩氖拢�因為它提供了一個可念住的點，使通往渴愛的流程得以切斷。在十二緣起表中，佛陀一再說明「受緣愛」，這是很重要的連鎖。「受」在此意指因宿業而生起的「受」，連鎖繼起的亦可造業亦即業報或業果。但「渴愛」則是新業的造作，生死輪迴的強化者，所有苦痛之所繫者。所以一旦受觀念處被發展起來，渴愛便被檢查出來，讓我們更詳細地注意它。
　　幾乎每一個人都有傷痛的經驗，然後至少感覺不愉快，或許變得不近人情。苦受先起，憤怒（激起瞋恚惡根）繼生。這可能蘊藏於己身，或表現於姿態、行動及言語。對多數人而言，一般都是採取壓抑憤怒或發洩憤怒的方式。但佛陀教導念住「受」的方式，以避免兩個極端。念住苦受，只要如實知苦，無言地觀照即可。憤怒和瞋恚因此洠в袡C會生起，所以就不用予以壓抑，也不會宣洩憤怒而造作惡業。「苦受」因此成為預警瞋恚的指示器，應及時的加以留意。
　　這裡先解釋苦受和瞋恚的生起，部份是因為大多數人都很樂於去除這兩者，部份是因為它對一些人來說，比樂受更為顯而易見。就如我們已指出的，通常它並不能因此而免除身體的苦受，但它卻常能免除因為瞋恚所引起的心理苦受。
　　並非每一個人都熱望去除貪慾——由樂受所激起的第一個不善根，有誰不喜歡快樂呢？念住樂受，只限於「快樂」或「樂受」，或檢查繼起的貪慾，以免流於放縱或壓抑。在家人的生活中，某些情況下，這樣地限制或檢查貪慾也是很有益的——因此可以免於紛云的人際關係所帶來的糾紛和痛苦。樂受也就成為一個必須予以注意的警示燈，使貪欲不致於增長。
　　一生中大部份時間則是不苦不樂受，因為不苦不樂，也就幾乎不被認為是受了。這種中性的受也是一個非常重要的指標，實際上他指出比貪、瞋之毒更強烈和廣泛的癡毒。當中性的受生起時，令人無法察覺，無法清楚地認識它們，亦即對它是無知的，愚癡乃是無知的一部份，意指對我執的迷惑而不知因緣的法則，而一個佛教徒的目標則在以內明之光洞徹愚癡與無知。
　　世尊因此教眨В瑯肥苴呾敦澯�，苦受趨於瞋恚，不苦不樂受趨於愚癡，皆應袪除。

　　三、【心觀念處】

　　心觀念處比起受觀念處要更為精細地、專注地觀察種種心理狀態的生起和消失。這裡必須說明英語的「心」（Mind）和巴利語的「心」（Citta）　兩者之間的差別。首先這個字通常包含了感受，它是情緒的基礎。所以「心情」（Heart）也包含在　Citta　裡頭。在心觀念處的前後關係中，並不強眨�情緒那一邊，因為受已被獨立處理。然而貪、瞋、癡及對應的不貪、不瞋、不癡仍然深植其中，包括了喜和不喜的情緒。
　　第二，英語裡頭的「Mind」係用於單數的個人，當有人說到「Minds」　意指多數人。但是在佛教徒的習慣中，當談到傳統的真理時，一個人可以說經歷許多心境「Cittas」，許多　「Minds」，他隨著內、外部的刺激而轉變。當然，這是對事物迷惑的看法，因為「內明」顯示無「人」擁有或經歷不同的「心境」。
　　從一般觀點和一個剛開始禪思者而言，他是一個隨著自己心意來認知事物的觀察者。其實，在念處經裡也這麼說：「比丘於貪慾知貪慾」……等等。那就是說後起的心念知道前起的貪慾心念。意即後起的專注心念覺察到已經落謝或消失的事情，如不善覺，在此即指貪慾，它不能與基於專注和智慧的善念並存。但當貪慾被重眩�地練習，由於心的不善覺，尤其是我慢的不善覺，便想像出「自我」來。堅定地予以解析，直到只有專注於心境的生起和消失。
　　前三個觀察思惟的項目，是三不善根——貪、瞋、癡。當它們發生在心觀念處之初時，這也強眨�著感受與心態之間的關連，廓繪出一個更微妙的方法來注意他們。哂眠@個觀察思惟的方法，需要警覺和關注於經上所說「袒裎」的心態，最重要的是（善與不善）兩群對比的根性。關於這個心觀念處，佛陀並未做其他說明，所以除了極少數人能依此修行，最好是在需要時才使用這個方法。不論是在禪思中或是日常生活裡，如果足夠專注，那麼被不善根所惱害時，一個人便能依著心態的生起告訴自己：「這是貪心」、「這是瞋心」、這是癡心」。當心臁�的煩惱很強烈時，這個大量而無偽的專注便會一再的重眩�，非常有助於袪除煩惱。
　　這個方法遠勝於其他方法，因為它不起衝突，只是忠實的辨識不善的心態，剛開始這還包括言語，對煩惱給予名相，後來就不必了，因為專注的心能夠無言地快速辨識出煩惱的製造者。
　　當與一般方法比較時，這個專注的方法顯示了它的殊勝之處。或許有人試著驅逐一個不善的心態，就像試著鬆開黏在岩石上的貝類一樣不容易；　或者刻意忽視它，假裝它不在那兒，就像駝鳥碰到危險時的古怪策略一樣；　或者評論說人人都有貪、瞋、癡，這是天性，洠�什麼關係，就像一個人有了可怕的疾病卻宣稱「它是天生的」，即使有治療的方法也不去嘗試。這種態度非但不能減輕煩惱所帶來的痛苦，更談不上治癒。
　　這裡不用再多提有關不善根的事了，而很少提到的善根則須予更充分的陳述。
　　首先是「不貪」，這個字眼在英語看來較特殊，因為我們很少用否定的字形來表達正面的字義。在巴利語中則是普遍的用法，並有一些好處。使用這樣的字，可以跟「貪」字整齊的對比，易於成雙記憶；　更重要的是它的字義範圍更為廣大。即如「不貪」，包含了慷慨、不自私和捨棄等任何心臁�成長所必要的元素。慷慨不只是外在的佈施行動，因為任何身行、言語都須先經過內心的計劃或決定，即使瞬間的慷慨行為亦是內心的激勵。內心同時也鼓舞著慷慨的思想，如果一個人的禪思正在念住呼吸或慈心時，闖入這樣的思想，並不致於帶來墮落，只要知道它是「不貪的心」，再把注意回到禪思的主睿�即可。它們在禪思期間之後的適當時候將被吸收。
　　慷慨是長養慈悲並且使其開花的沃土。我們將有更多的說明，在此我們或可注意到慷慨也牽涉到別人，而捨棄（不貪的另一內涵）則不需牽涉到他人。當然，要佈施一件禮物時，一個人的內心會有若干程度的捨棄感，否則禮物就送不出去了。但捨棄不只是一個人的財產，也包括了自己的身、心乃至自己所有的一切。在這方面來說，捨棄並不是一種人為造作佈施的樂趣（它往往只是一種薄弱地掩飾的壓抑）而是一種因為缺乏興趣而自然的放棄。在一個人成長的心路歷程中，因為日漸成熟及降低慾望。捨棄便會自然地發生。所以「捨棄」並不是一個可怕的字眼，也不是一幅特殊苦行的景象，它只是顯示了心臁�的成長過程，當然在一個好老師的教導及更透徹的修習之下，它是可以增長的。
　　念住「不貪的出現」，能作為增長的因緣。但在訓練自己專注的時候，卻不能念著「我是多麼的慷慨」，否則只會增長我慢。留意這些善良的品德，只限於坦盏刈⒁狻覆回澋男摹梗�這樣才不致於執著於自我為中心的大名聞、大利養，而成為深度寧靜與內明的基礎。在佛陀的說法中和本生故事中有許多這類的例子。
　　第二個善根是「不瞋」，也廣闊地涵蓋了「慈」和「悲」的意義。
　　這裡我們僅大略地提及這兩個重要名詞的範圍。
　　慈（Metta）　是一種淨化而不自私的愛。「愛」在英語裡有包含太多不同的意義，因此容易發生混淆。巴利語則有三至四個字來涵蓋「愛」的範圍，因此易於區別何者值得開發，何者則否。「慾」（Kama）是第一個意義，廣泛地包含感官的慾望和因此獲得的樂趣。但在此係指性慾和性的樂趣。在此慾望中，通常進入情感的因素——貪慾。這被歸屬煩惱、不善的心理因素。它引起煩惱，帶來一連串的憂苦，進而增長情感上的困擾，它當然是世間持續的根基，但它卻不能做為放縱第三條戒規（不邪淫）的藉口。這性愛本身是自私的，因其所渴望的只是快感。不會考懀У狡渌�的人，當時甚至連對偶以外的關係人也不會被想到。所以慾（性愛）的範圍是非常狹窄的和以自我為中心的，它當然可以用慈心　（Metta）來進行，也可以做為增進慈愛的工具，但後者並不需要用性來表現。其次是執著　（Sneha），尤其是家庭中常見的那種愛，裡頭並洠в卸嗌僬嬲�的溫暖，因為人們是被錯綜的情愛纏俊�在一起。這就像是一種交易的安排，爸爸得到炊食，媽媽得到安全。它也存在洠в行詯坳P係的家庭成員中，也就是所謂的親愛（piya）。在這些執著和親愛之中，對家庭中的其他成員也有一定程度的關懷，但站在這個愛的程度上，並不能排除傷害到家族外的別人。因此在特定程度內，它仍屬自私的，因為他自己的目標仍優先於別人的，即使他以虛偽的體貼來對待他們。就開發慈心來說，它是比慾愛（Kama）更佳的基礎。慈心（Metta）　凸顯了這方面的愛，它是完全不自私的，寧願人人福利增長的。在慈心（Metta）　裡是不依靠別人的，不取諸於人的，不以自己的目的來役使別人，甚至對他們也洠в星閻邸６鴺I愛和執著則會產生生理上和心理上的痛苦，慈心（Metta）　則不如此，對開發它的人而言，果報是快樂的，依報的環境也是和諧的。
　　現在我們對「慈」（Metta）　的意義已有一些概念，但它的範圍呢？它從自己開始，那就是說，在一個人能以慈心待人之前，必先對自己有相當合理的愛和尊重。對別人是一種同等無私之愛的延伸，不僅是對人類，對所有動物乃至平常看不見的生物也是一樣。這是對任何生物都不懷敵意的心，因為忿怒和敵意不會有好事而慈心不會帶來傷害。
　　接著提到「悲」，對別人的悲哀寄予同情並進而幫助他，除非有了慈心的根基，否則是無法發展出悲心來的。悲心是「不瞋」的一方面，當想到其他生物的悲哀的時候，它會在禪思中生起。然後被這個憶念深刻地激勵著，果真如此，它便成為深入禪定或生起深奧內明的基礎。如果它導向這種淨化情感的深刻激勵，那麼這是很好的，但不要成為沮喪的結果，也不要產生不想見到痛苦的願望，它是摺�反悲心的。當內心太懈怠時，有時可用它來對治，恰如服藥治病。但在其他時候，悲憫的思想勿寧是一種耄�微的妄念，或者，只是逃避某些痛苦而已，自己必須面對它。
　　「慈心」和「悲心」組成了不瞋的善根。佛陀曾經高度稱讚它們，並強眨�它們是快樂生活及法義增長的基礎，也是禪者所必要的。
　　如果要贏得最高的，那麼就要注意到「不癡」的增長，這是智慧的別名。智慧（Panna）　包括了明晰的思想（就是所謂的理解力），但智慧遠非如此而已。比如透過用心學習佛語並由此深省，進而對法產生明智的尊重，這是以禪思徹悟真理的基礎，禪思時所生起的「不愚癡」的狀態，必須全神貫注予以強化。它們關係到三件事：無常、苦、無我（最後一個包含空）。

　　四、【法觀念處】

　　這包括了法義最微妙的部份，飛逝的事情或生起又消失的法相，需要很敏銳的專注去明查這改變的過程。只有很少數的人能夠一開始就修習這些課程。一般都是在修習前面所提的念處之一後，有了基礎，再修習這個念處。一個直接哂眠@個方法而不需任何修習的例子（由於夙業殊勝），就是舍利弗尊者，世尊的首座弟子，當他聽了下述偈語的前兩行，他就証得了預流果（須陀洹果）。

　　諸法從因緣生起　
　　如來說明其因緣　
　　諸法熄滅亦如是　
　　大師沙門教此道　

這裡佛又稱做「如來」——到於真實，或字義上「到達如是之境」，又稱�