四念处 txt资料全集-第34部分

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白，已經到達這個層次的心意，是已經準備妥善，適合予以訓練以長養內明的。他們必須就身體的任何部位，或是佔有其思想的任何心理現相予以取相，並從三特性（中譯裕В簾o常、苦、無我）的立場來加以檢查，如上所述。那麼，他們也一樣會開發出內明之光，清楚地看透一切有為的事物——而且將能夠根除對身體和心理現相的各種執著。
　　即使心意是不可捉摸的，它卻能影響身體和一切世間的事情。在它的操控之下，它能夠影響世間的每一件事。然而，它還不至於邪惡或殘酷得缺乏一切善惡的觀念。當一個懷著善意的人訓練其心意，正確地進入上述的佛教正道時，心意將是可以瘢�馭而且敏於學習的，開發智慧來影響身體，不著痕跡地，眨�御身心一致。另外，它能夠自我洗濯，使其光明、清淨，免於煩惱，能夠自行証知微妙而深奧的拢�諦真理，同時也給盲暗的世間帶來燦爛的光輝。
　　這是因為心意的本伲�，從其初始，就一直是光明和清淨的。但是因為主觀的偏見滲入並遮蔽了它，心意的光明就暫時地暗淡下來了，也使得世間隨著黑暗了。如果心意原來是黑暗的，那可能就洠в腥魏稳四軌驕Q化它，讓它生起智慧的光輝了。
　　所以，世間是否會黑暗或光明，是否會感受到福利或痛苦，就要由每一個個體的心意來決定。我們，個體們，首先就必須這樣善加訓練我們的心意，然後才訓練別人的心意，世間於是可免於混亂。
　　十一、從修習禪思而生起的境相和朕兆是一件奇異和怪誕的事，它們可能會愚弄一個判斷力薄弱而易於受騙的人，讓他相信它們是真實的，以至於喪失接樱�到實際（的機會）。因此，那些修習禪思的人必須留意，仔細地檢查和省思它們，如我現在所解說的。
　　從禪思生起的朕兆有二種：境相和朕兆。
　　　（一）　境相出現：有時，一個人思惟著他或她自己的身體，而見到它的不可愛的樣子，當心意本身聚集進入它自己的層次時，將會在非常的「污穢惡臭」和「腐爛分解」的思緒下，來觀看這個身體，或認為不過是一具骷髏或是一堆灰燼罷了……諸如此類。曾經有人因此變得非常厭惡排斥此身，乃至殺了他們自己。
　　在其它的案例裡，有時也會出現天神、地獄和餓鬼。
　　　（二）　至於朕兆：當心意聚集在一起時，就如已經提到過的，耳語的聲音可能出現。它可能是一個我們所尊敬者的聲音，告訴我們去檢查一件特殊的真相，或去注意一個即將來臨的事件，或是其它。它也可能是一個想要傷害我們的敵人的聲音，就在他或她將要來傷害我們之前顯示給我們——這顯示了不同個體的心意念波是如何激盪著彼此。另一方面，同類的事情也會發生，包括祝福我們的人。有時，可能也有未能識別的聲音出現，訴說著一件激發思想並值得思惟的真理，一般禪思者稱之為法的警語或直覺力。
　　並不是所有的禪思者都會發生境相和朕兆，對於某些人，不論他們的心意達到何等精細的水準，境相和朕兆都不會出現；對於其他人，心意可能聚集閃現於片刻，而種種的境相和朕兆都會出現（要注意，不要虛擬太多）。這依個人的秉賦而定，對於容易受騙和未深思什麼是合理化的人，境相和朕兆傾向於快速地發生並全面增長而超出界限之外，直到失去一個人的方位。它們就是這些要予以小心處理的事情。
　　問：境相和朕兆是真的嗎？　
　　答：有時是真的，有時則不是，因為它們唯獨地從禪那生起，而禪那是世間的現相——因此是不可靠的。那就是說，它們起於一個修習禪思，心意聚集進入有分卻不知道已經到達什麼層次或如何集中焦距，如何檢查，和如何放下思惟的對象。境相和朕兆，不論它們是否刻意地生起的，都是由大量的心理虛擬和執著所建構而成的，因此是不可信賴的——因為境相和朕兆，是在心意處於有分時生起，就像躺下來睡覺或打盹者的夢境一樣，一般來說，當它們初發生時，趨於若干真實，但不多。
　　問：禪那是世間的或是超越世間的？　
　　答：禪那只有十二或十三個構成的因素，它們完全是世間的。但是如果進入禪那的人是一個拢�弟子，哂盟鼇碜鰹楣ぞ撸ㄖ凶g裕В喝缫庾悖�足就是工具）或做為心意安住的地方，那麼那個人就能夠隨意哂眠@個世間的禪那，也就可以可靠地哂盟�了——就像一個神射手，相對於一個初學射擊的人；或者就像國王，他的劍是王權象徵的一部份，相對於一般人，他的劍就只是劍而已。
　　問：境相和朕兆是好事嗎？　
　　答：只有對於知道如何以正確和適當的方法來哂盟鼈儯�不致於被它們捲入其中或執著於它們的人而言（才是好的）。對於不知道怎樣正確地去哂盟鼈儯�被它們捲入其中，相信它們是真實的人而言，則是不好的。一旦執著上栓，心理虛擬的咦鲿�使這些境相和朕兆大量增長，直到禪思者可能失控於他或她的真實理性，所以境相和朕兆必須以小心和謹慎加以處理，如我現在所解說。
　　境相和朕兆從世間禪那的力量生起，並由執著和心理的虛擬而維持著。它們如是陷落於三特性之下。換句話說，它們是無常的——它們不能永續；它們是痛苦的；它們是無我的——它們不是你的或是其他任何人的。它們是因緣合成的，那不過是，一直以它們自己的方式，經常地生起又消逝而已。檢查它們，並以這樣的方法來觀看它們的真實本性，然後放下它們。不要被境相和朕兆拴住，愚癡地視之為成果。其實，要在禪那的起因上下工夫，好讓你愈來愈眨�適，乃至於你經常能夠隨意地達到它，而境相和朕兆也會守護它們自己。
　　也要學習觀看境相和朕兆的阻礙。一旦它們生起而我們全神貫注並愚癡地拴住它們，它們將導致我們的禪那退墮，就像聲波對於一個試圖安靜心意，並探索微妙和深奧現相的人而言，是個障礙一樣；或者就像清淨水上的波紋，阻礙我們從水面上看到自己的倒影一樣。
　　呈現於一個剛開始要達到禪那的禪思者的境相和朕兆，是趨向於不平常和令人訝異的。心理執取和虛擬的作用傾向於牢牢地綁住它們，而它們將會難以磨滅地印入一個人的內眼中。如果上述關於對治和消除這些境相和朕兆的方法洠в挟a生成果的話，那麼設法不要讓心意進入禪那。換句話說，不要把你的心意置入其中，不要讓心意靜止下來，不要對境相或朕兆有所嗜好。隨你所喜歡的去睡和吃，操作粗重的工作直到身體很疲累，想念著那些會生起煩惱的對象，例如美妙而會生起欲望的聲、色——而一旦心意從它的專注中撤出，境相和朕兆就會自行消失。
　　如果禪思的學生不能用這些方法來解決問睿�，那麼老師就要設法用近似的方式來幫忙。最快速和最有效的方法就是找出一件最會激動這個執著於境相和朕兆者的事情來，那境相和朕兆就會立即消失了。
　　生起入法智的基礎就是近分（優帕遮拉三摩地），有二種：
　　　（一）　當一個禪思者正在用一個特殊的（思惟）對象下工夫時，心意將會逐漸地從外在的主觀偏見中撤離，並聚集成一點，就正在心意本身上，但並未完全地切斷全部的對象。它仍然感受著、想著並思考著，試圖著從非常精細的對象中撤離，但是仍然未能完全地放下。這就是達到穩固的澈悟（安般那三摩地）之前的近分定。
　　　（二）　心意變得愈來愈精細，直到它能夠放下並撤離它正在思惟的對象，以至對象消失，這就叫做穩固的澈悟。充滿著念住和對空性的意識，全然不再執取或纏俊�在任何事物上，只有哂盟�獨特的（思惟）對象而已。當心意從這個狀態出來而再度思惟著法義——對象，因和果——這是從穩固的澈悟退出來的近分定。
　　兩種近分定都可以形成內明——進入特殊真諦和各種事件的良好基礎，這與前面所提到的，從境相和朕兆所生起的知識有所不同，因為境相和朕兆從世間禪那生起，然而我們這裡所討論的知識，即使是從世間定生起的，卻提供更可靠的成果（科學家在他們的研究中哂玫竭@個層次）。如果你的定成為超越的，它就會逐步地離開一切心意的流出（諸漏，中譯裕В焊鞣N煩惱流出）。
　　簡而言之，從境相和朕兆生起的知識和從近分定生起的知識，不論是從起源或從特性的觀點來說，都是不相同的。
　　一項值得在這裡補充解說的是「穩固的澈悟（安般那三摩地）」一詞。穩固的澈悟是一項卓越的人類之成就。一般而言，達到穩固的澈悟者都傾向於集中焦點在入、出息（安那般那，中譯裕В汉粑�）之上，做為他們禪思的對象。當他們集中焦點在呼吸上，並注意其升起和落下，或只注意其落下，心意漸漸地變得愈來愈精細，逐步地，直到它放下所有的主觀偏見，並聚集成為穩固的，如上所述。穩固的澈悟是由入、出息的靜止所顯示出來。在某些例証中，它被稱為穩固禪，因為它來自專注於呼吸的作用。它被稱為穩固定，因為即使當心意到達洠в腥搿⒊鱿⒛且稽c時，念住仍然是絕對地充滿著。
　　當你在這個狀態時，你不能檢查任何事物，因為心意完全地不涉及任何事物。只有當心意從這個狀態出來並進入近分定時，你才能再度檢查事物。然後你將清楚地明察佛說應予知曉的一切真諦，也將明察其它的事情。那裡洠в星笆龅木诚嗪碗拚祝�但是這裡的知識則是基於因和果的類比和明喻，以徹底地消除疑惑。
　　在某些個案裡，禪思者會思惟著其它異於入、出息的禪思對象，仍然能夠達到穩固的澈悟，就跟修習念住呼吸，藉著集中焦點於入、出息，而達到穩固的澈悟一樣。當心意聚集於不再有入、出息那一點時，那就是穩固的了。
　　無論如何，這是我對此事的意見，禪思者不應把我的意見當做他們的準則，因為在這世上的人們的想法和意見——即使當我們在同一個地方，在相同的情況下，看同樣的枺�西——也會對這些同樣的枺�西列述不同的名稱，得到不同的理解，也因此生起洠�完洠Я说臓幊澈娃q論。只要讓我們全都以自己的禪思對象來下工夫，乃至達到上述的穩固的澈悟，然後——以公平而不偏斜的心意——比較我們所體驗的和各種經文裡所已經列述的。我們的知識於是將會內証（中譯裕В壕壸杂X知）——獨特地從我們自己的內在生起。那是我在這方面所樂於見到的。

　　區別思想

　　所有超越的現相都是源自世間的現相。三十七個導向正覺的道品都被完全地歸類為超越的，首先都必須從心理的和身體的現相開始，亦即這個世間的身體和心意（中譯裕В杭瓷碛^察）。
　　從禪那產生的境相、朕兆和知識，對單眼者——那些只開發禪那的人——而言，是障礙。但是對於那些雙眼者，也就是那些一起開發定和慧的人，則可激發內明。
　　每支劍和斧頭都由利和鈍兩端所製成，各有它自己的用途，但是混淆這些用途的人，除了不能用劍或斧頭成事之外，實際上還可能會傷害他自己或他正在做的工作。內明和內明的煩惱是來自於同一個基礎。當洠в斜孀R智的人們錯铡�地思考事情時，他們就會生起內明的煩惱；但是當他們正確地思考事情時，使用適當的方式，同樣的事情就會變成真正的內明。
　　世間的現相——當我們清楚地看到和認識它們，以及它們之所以如此的因緣，又看著它們的阻礙時，我們就不會迷戀它們，不會愚癡地抓住它們了——於是轉入法義；但是當我們被它們捲入而不願放下它們時？世間要永久保持不變，那是不可能的。梵天（中譯裕В荷�界天）的世界可能退墮到天神（中譯裕В河�界天）的世界；天神的世界則退墮到人類的世界；人類的世界則退墮到更低的境界。就像水往低處流，有情眾生的心意也是易於尋覓低處——亦即邪惡。
　　雖然說修習禪思是自我的革命，你仍然必需冒著生命的危險。如果你洠в谐晒Γ�那麼至少，你必須以自我放逐來茫�迫自己。那些洠в辛⑾逻@種誓願的人，終生就只可望成為別人——煩惱——的奴搿�而已。

　　一九九五、十一、十三譯于台中遠離軒




十一、　四念處
　　譯自Calm　and　Insight一書

　　原著：Bhikkhu　Khantipalo（英籍）
　　中譯：曾銀湖（台灣）

　

　　四念處（正念的四個基礎）
　　佛陀明白地指出他的禪思教導方向：「只有四念處這條道路能夠淨化眾生、超越憂傷、消除悲苦，通往真實之道，到達涅樂。」佛陀很少用這樣的語意來強眨�說法。事實上，有些翻譯者，一開始