四念处 txt资料全集-第26部分

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　　結果心意將會變得安詳而微妙。呼吸也會變得非常微妙。呼吸微妙的程度相應於心意微妙的程度。最後呼吸就像似停止了，而身體似乎也消失了。在這時候，心意將會靜止而光明。在這種狀態裡，心意並未憶念任何事物，洠в泻粑�乃至身體的知覺。在這時刻，心是絕對地專精於一…靜止、光明和平靜。心意現在已經升入安般那三摩地（專注或安止定）。這特殊的安般那三摩地並不是特別地有用（對開發智慧而言），但有必要去開發這個狀態，並且要經常加以修習，當心意能夠更頻頻地達到這個狀態時，它會讓我們能夠認識自己最初的心意本性到底是什麼。
　　以前，我們會察覺自己的心意涉入各種思想和心理狀態中。當我們的修習深入祥和安靜的安般那三摩地時，心意就放棄了這一切外在的對象，而解脫於一切思想和感受。只是一種靜止、光明的安詳狀態。我們知道，實際上，最初的心意狀態就像這樣。這個意識狀態就叫做清淨本心——我們最初的心意狀態是純潔的：平靜、光明和清潔的。但是它被煩惱所污染，它撤入了心意的硬殼中：它們深深地潛藏在心意裡面，並不輕易地顯示它們自己。在這階段，正念和正智（念住和智慧）並未完全地可予咦鳌Ｖ皇怯凶銐虻倪M展，短暫地維持安詳而已。
　　這個心意狀態就叫做「最初的心意」或「基本定」或「心的元素」。它就像是還在蛋裡的小雞，還不能做任何事情，所能做的就是安坐在蛋裡頭。然而，就是這個心意狀態讓我們認清自己最初的心意本性。這是禪思修習中最初層次的成果。當我們重眩�地修習，讓心意到達這個程度的三摩地，心意就熟練於這第一個層次的禪思。在開始的階段，心意可能會出其不意地墜入靜止點，在開始的時候，我們或許能夠覺知心意，但是到了中間階段的時候，我們就不再與它有所關聯了。到了最後，當心意專精於一，靜止而安詳時，我們才能再獲得知覺。這三摩地的發生就幾乎像是「一桿進洞」那樣。我們尚未建立起它的全面而適當的關聯次第。然而，如果我們經常以此方式修習，我們對禪定將變得熟練，將能夠覺知禪那生起時的各種要素，從「尋」或「覺」的哂瞄_始。這指的是心意對其集中對象的應用。接著是維持的應用（中譯裕В骸杆拧够颉赣^」），心意維持在引導它進入光明、安詳的對象上。這接下來就是「喜」和「樂」。當心意包含了喜悅，它就處於祥和。當心意靜止而祥和，它就處於叫做「一境性」的階段。
　　這些是最初心意的特性，在所謂初禪的層次。就是包含了這些禪支（要素）的三摩地，能夠哂渺秲让鞫U思的開發。心意是可眨�御的，易於傾向三法印（中譯裕В簾o常、苦、無我）的省思。我們必需設法用這個方式，以毅力和耐心來訓練心意。修習必須平靜地維持著，因為激動的心意不會導致期望的結果。
　　關於上述使用一個禪思字眼或真言來開發三摩地，乃是開展禪思的適當方法。然而，如果我們繼續重眩�真言，心意逐漸地變得更平靜和光明，可能會發生心意向外撸�蕩到幻相的形式裡。如果一個幻相生起，而禪思者猶豫或迷惑或被它驚嚇，心意就會被警告，而三摩地和幻相就會消失。如果你想要長時間觀察幻相，那麼你就要隨心帶入正念，那是平靜的要點。反觀自己，那已經生起的幻相乃是集中心意的結果。如果我們離開了定的基礎，而去追逐生起的幻相，那有兩種可能性會發生：第一是我們的三摩地會撤出。第二種可能性是我們的心意會跟隨幻相。如果你看到人形的幻相，心意將會跟隨那個人。如果你看到的幻相是個天使，意識可能跟隨著天使。如果你想要去看天堂或地獄，你就會隨著那個天使進入天堂，或跟隨著魔鬼進入地獄。這就是心意外流，對我們熟悉的世界之外的外在事物感興趣。如果你有充分的心意顯相，你就能夠跟隨任何發生的事物並觀察外面的情形。你可以把這個動作的覺知作為禪思的對象，那它就可成為知識的工具，也是念住的一個對象。但是這裡有一個潛在的問睿�。外在的幻相對於禪思者易於有著迷惑的作用，人們傾向於把他們認為是真實的，如果他們看見了一個人，他們就被铡畬В�盲目地認為他們真正地注視一個人。對鬼魂的情況更是如此，我們會相信某些精臁�前來乞求功德，因此我們就被分心了，想要與他們分享我們的功德。當心意開始思考著分享功德時，三摩地就溜走了，而幻相也消失了。
　　所以機警的禪思者必須細心地監看著禪思過程中所生起的事件。對此，我們該怎麼辦呢？在即將進入三摩地定境時，設法觀察並覺知心意。無論什麼生起，都不要對它感興趣：寧願保持心意安詳，當我們能夠維持心意處於安詳或三摩地之中，繼續地，幻相將會出現較長的一段時間，甚至也能成為善巧的工具來見證法義。我想對你們強眨�這一點。
　　我經常說，一切真言禪思都能夠全程讓心意安詳、靜止，直到優波遮拉三摩地（中譯裕В憾�禪）的範圍。
　　我願意進一步講述十隨念（中譯裕В核氖畼I處中的憶念佛、法、僧、戒、施、天、死、靜、身、息），由憶念佛陀開始到第八個，任何修習著這前八個隨念之一的人，都能夠詳查心意直到優波遮拉三摩地的層次，但是無法超越那一點。這八個隨念無法帶領一個人到達安般那三摩地。只有最後的二個隨念，那就是安那般那念（入、出息念）和身隨念（念住身體），才有辦法帶領心意達到安般那三摩地或奢摩他（寂靜止息）的程度。因此，尊者阿迦索教導——一旦真言已經帶領心意到達一個相當程度的定境，禪思者就必須進一步的開發身體的不淨觀。這是尊者阿迦索的第二個層次的教眨А�
　　當觀察思惟不淨觀時，我們取身體的局部做為念住的對象。阿迦索推耍б赃@五個禪思：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚，做為修習的開始。當一個比丘或沙彌剃度時，他的戒師就毫不遲疑地解釋這五個禪思的對象。
　　在巴利語裡，這就叫做「皮之五業處」。戒師，就在剃度的儀式中，教導最初的這五個身體的部份乃是不美麗，不迷人又不乾淨的。因為這樣，這些枺�西的擁有者必需經常地留意和照顧著它們，以免它們變得臭穢而醜陋。如果我們忽略了身體的照料，它就變得骯髒、惡臭而不漂亮。為什麼剛剃度的比丘和沙彌被教導著用這個方式來看待這些枺�西呢？佛陀用這個方式的教導，以便打開心臁�，通達關於身體各部的真相和身體自己的本性。
　　如果我們仔細地看著身體的各部份，我們就會看到頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚正是標明美麗與否的所有表徵。美麗關椋Я宋覀兊难勰咳プ龈�進一步的思惟，我們洠Э吹秸鎸嵉那闆r。我們洠в锌吹诫＇藏在身體裡面的真相。因此，佛陀提出這五個部份做為首先的禪思對象。
　　身體的這五個部份必須予以卑下地觀察思惟成不迷人的，也就是，看著身體的這些部份是不迷人的、令人厭惡的和不乾淨的。即使當我們的身體裡面仍有生命在的時候，它們就是臭穢而不迷人的：當生命不再而身體變成死屍時，它所產生的惡臭就一針見血地切中這個事實。我們被勸眨е�一再去思惟這個事實，直到心意進入了三摩地。身體的這五個部份之一或較多的幻相生起，而你將視它們為臭穢和不迷人的。這技術對根除淫欲而言會是一個善巧的方便，同時防止它徽种�心意。佛教的比丘能夠把握這個殊勝的機緣，用一種讓他能夠看到事物真相的方法去修習，所以他在正法律之中能夠得到清涼、快樂。在這種善巧的修習方式中，我們遵循著一個偉大的禪師——尊者阿迦索的勸告和引導。
　　現在我們來談他最後一部份的教導。透過「不淨業處」的修習，如果禪思者證知了身體是不乾淨的，也不迷人的；而且他的修習也已經很熟練了，接著下來的步驟就需要進一步開展毘婆舍那或內明的修習了。尊者阿迦索勸告我們，練習把身體分析成四個組成的部份：地、水、火、風。頭髮、體毛、牙齒、皮膚、指甲、骨頭……　……　等都具有堅硬的主要特色，那就是地的特性。為什麼頭髮會被認為是地元素？因為當頭髮朽壞時，它就必定變成地元素。禪思者練習去觀看身體的這些部份真的是地元素，並繼續修習，直到其中一個境相出現。這個證知比起只靠一般聰慧或表面字義的瞭解，要來得更為深入。
　　其次的元素是水。這包括了膿、汗、土、唾液、粘、尿液和身體中具有液體特性的其它任何部份。身體蘊含著水性的部份，我們就叫做水元素。我們被告知去觀察思惟這個，並知道這些枺�西真的就是水。
　　身體中的溫暖或熱度就叫做火元素。　
　　風元素是指身體上部份和下部份的風。入出息（呼吸）就是風元素的一個例子。
　　我們被告知去詳查身體乃是由四個元素所組成——地、水、火、風。只有元素，不是一個「人」或「我」。
　　這身體僅只是四種元素的堆聚，伴隨著非人格化的生識（依止相續識）。我們執著著「有我」的觀念。「自我」的觀念是煩惱，顯示著渴愛、自負（我慢）、主觀和固執。當你看到這個身體只是四種元素，不是一個人、我、人類，或一個他、她、我們，禪思者就證知了無我的觀念，那就是他或她，會見到這個身體是「無我」的。藉著憶念這四種元素，禪思者將會以一種深奧的方式見到無我的真相。一個無我的境相可能生起。禪思者將會深入地看到這個身體真的就是四種元素：地、水、火、風。心意將會直覺地證知——除了這四種元素之外，身體裡就洠в惺颤N了。當心意證知了真的「無我」、「無人」等等，它怎能不進步於毘婆舍那的開發呢？我樂於要求你們大家都思惟——這整個身體除了四種元素之外，再無所有，以此方法修習，你將能夠直覺地證知這個身體是「無我」的，這個真諦與巴利語的佛陀教導「一切法無我」一致。
　　如果你真的熱衷於修習，不要離開和懷疑這些修習的方法。今天我對你們所述說的就是尊者阿迦索的教導。偉大禪師所教導的永遠是絕對的正確，但是，當然必須由你自行去證知。

　　一九九六、一、十二譯于台中遠離軒




七、四念處
　　THE　FOUR　FRAMES　OF　REFERENCE

　　公元1962年尊者摩訶布瓦在泰國的開示
　　泰文原著：Maha　Boowa（摩訶布瓦）
　　泰文英譯：Thanissaro　Bhikkhu
　　英文中譯：曾銀湖（台灣）
　　尊者住止之處：Wat　Paa　Barn　Tard　89；phosri　Rd；Amphur　Muang　Udorn　Thani　41000　THailand

　


　　四念處（四個參學的架構）

　　修習佛陀正法之道應該真盏貙Ｗ㈧墩�確的實邸�，對於我們應盡的各項任務都必須專注地予以完成，當我們執行任何任務的時候，即使是小事，如果在我們自己和我們的工作之中，缺少了完成任務的專注和信念，就不能漂亮地完成它。在我們自己和我們的工作之中，不論是內在或外在的工作，為了具備專注和信念，就必須致力於修習。如果一個人缺乏「專注」來作為保持工作清晰的方法，那麼即使他是一個能夠做出堅固和美麗枺�西的技師，他的缺乏「專注」將會降低工作的品伲�和美觀。因此，專注和定力是那些在工作上志求圓滿成果的人所不應該忽略它的重要因素。
　　我們已經出家了，我們是禪思者，我們應該在每一項工作中展現專注，並審慎於每一件工作，即使當我們打掃寺院的場地，清理我們的住處和會議廳，鋪設坐墸�和飲水時，在我們所有的舉止行動中，來來往往，乃至瞻右視左，我們必須念住每一剎那，這就是所謂努力修習的意義。在開發念住的習慣之中，我們必須用我們的工作做為訓練場。各項外在的工作皆是一件義務。經行禪思和靜坐禪思都是義務。如果我們念住於執行我們的義務，那就意味著我們在修行上的努力洠в惺д‘。為了訓練我們自己養成心向較高法次者的習性，我們必須——迫切的——從現在起：開始訓練我們自己念住於每一件事務。為了你將來的確信和穩定（中譯裕В翰粔臏Q——不動搖的純淨信念），從此時此刻起就開發念住的習慣，直到它持續地呈現在你的生活中，在每一個活動的剎那，在每一個休息的剎那。當令心意寧靜的時刻到來時，念住將會緊附於心意，只要你願意，你一作努力它就立刻顯現。同時，你的念住將有足夠的力量去迫使心意如其所願地進入寧靜。大體而言，當人們不能讓他們的心意如其所願地寧靜下