四念处 txt资料全集-第24部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


覺知其為「到達、到達」，然後回到腹部的起落。如果你幻想著遇到某人，覺知其為「遇到、遇到」，然後回到腹部的起落。如果你幻想著遇見某人並談話，就覺知其為「談話，談話」。
　　簡而言之，任何思想或省思產生了，都必須予以注意。如果你在幻想，覺知其為「幻想」。如果你在思想，覺知其為「思想」。如果你在計劃，覺知其為「計劃」。如果你在覺察，覺知其為「覺察」。如果你在「省思」，知其為「省思」。如果你感到快樂，覺知其為「快樂」。如果你感到厭煩，覺知其為「厭煩」。如果你感到高興，覺知其為「高興」。如果你感到沮喪，覺知其為「沮喪」。注意所有這些心識的活動就叫做「心觀念處」。
　　因為我們未能注意這些心識的活動，導致我們認為是有個「人」或「存在的主體」伴隨著它們。我們一向認為那就是「我」——在幻想、思想、計劃、認知（或覺察）。我們認為從小到大就一直存在著一個「人」的主體。實際上，並洠в羞@樣一個「人」存在。其實只有這些一連串相續的心識活動而已。那就是我們必須要注意這些心識活動和認知它們為何物的道理。也是當心識生起的時候，我們必須要注意它的每一個活動的原因。當這樣加以注意時，它就漸趨消失了。然後我們就回去注意腹部的起落。
　　當你靜坐禪思久了，僵硬和灼熱的感受就會在你的身上生起。這些也要仔細地加以注意。疼痛和疲倦的感受也是一樣。所有這些感受都是苦受，「注意它們」就是「受觀念處」。未能或疏於注意這些感受，就會讓你認為：「我僵硬了，我覺得熱，我疼痛。我剛才還好好的，現在因為這些不愉快的感受而不舒適。」以自我的立場來認知這些感受是錯铡�的。真正地，並洠в幸粋�「我」包含在裡頭，只是一連串，一個新的不愉快的感受接著另一個而已。
　　它就像一連串相續的新電波茫齽樱�點亮著電燈一般。每一次身體上遭受到不愉快的接樱鼤r，不愉快的感受就一個接著另一個生起。這些感受必須仔細地和專注地加以注意，不論它們是僵硬、灼熱或是疼痛的感受。禪者在剛開始禪思的修習時，這些感受可能會漸趨增強而產生想要改變姿勢的意願。要注意這個意願，然後，禪者再回去注意僵硬、灼熱……等感受。
　　有句話說：「忍耐通往涅槃」。這句話對禪思的努力來說最恰當了。禪思要有耐心，因為一個人對於生起的僵硬或灼熱的感受，如果不能忍耐而太頻繁地加以改變姿勢，那麼三摩地的定境就無法開發。如果三摩地的定境不能開發，內明也不能成就，也就洠в校ㄍㄍ�涅槃的）道果。那就是禪思需要耐心的原因。對於身體上不愉快的感受，像是僵硬、灼熱和疼痛的感受，還有其他難以忍耐的感受，尤其是要有耐心。不要在這些感受出現的時候，就立刻放棄禪思而改變姿勢。必須耐心地繼續下去，就注意著「僵硬、僵硬」或「灼熱、灼熱」。如果耐心地持續加以注意，這類中度的感受將會消失。當禪定微妙而強壯時，即使是強烈的感受也會趨於消失。然後回去注意腹部的隆起和落下。
　　如果已經長時間注意這些感受，而它們並未消失，或者是這些感受難以忍受，當然就要變換姿勢。於是必須開始覺知「想要變換、想要變換」。如果手臂舉起，就覺知：「舉起、舉起」。如果它移動了，就覺知：「移動、移動」。這個變換必須和緩地進行並覺知：「舉起、舉起」，「移動、移動」和「接樱�、接樱�」。
　　如果身體搖敚В�覺知「搖敚А�搖敚А埂Ｈ绻�腳部舉起，覺知「舉起、舉起」。如果它移動了，覺知「移動、移動」，如果（肩背）曲落，覺知「曲落、曲落」。如果洠в惺颤N變換，只是靜止的安坐，就回去注意腹部的隆起和落下。這之間不能有所間斷，先前覺知的動作和後續覺知的動作之間，先後的三摩地定境之間，先後的智慧之間，一定要連貫。只有這樣，禪者的智慧境界才會持續提升到成熟的階段。只有在具備這種凝聚的動量時，才能達到道、果。禪思的過程就像是「鑽木取火」——精進不斷地摩擦兩根在一起的木條，以獲得必需強度的熱能（來點燃火焰）。
　　同樣的，毘婆舍那禪思的覺知也必須是連續而不鬆懈的，在覺知任何生起的現相之間，洠в腥魏伍g斷。例如，如果癢的感覺介入了，禪思者想要去抓，因為它難以忍受，那麼不論是「癢的感覺」或是「除去它的意願」都必須予以覺知，不能立刻就去抓癢以消除這個感受。
　　如果繼續堅忍地這樣注意著，這癢通常會消失，這時，再回去注意腹部的隆起和落下。如果事實上，這癢並未消失，當然可以抓癢除去它。但是，首先要注意這麼做的意願。所有涉及消除這感受的過程，都要予以注意，尤其是接樱�、拉、推和抓的動作，以及最後再回去注意腹部的隆起和落下。
　　每次你變換一個姿勢，都要先從注意你要變換的意願開始，並密切地注意每一個動作，諸如從坐姿站起來，舉起手臂，伸展它，在注意相關的動作時，你也同時在改變（注意的對象）。當你的身體前傾時，注意它。當你站起來時，身體變輕並起立，集中心意在這上面，你必須小心地注意著「起立、起立」。
　　禪者的行動要像衰弱的病人一般。正常健康的人們輕易地，快速地或突然地站起來。虛弱的病人就不是這樣子，他們慢慢地，小心地站起來。背痛的人們也是一樣，他小心地站起來，以免傷了背部而帶來疼痛。
　　禪者也要這樣，他們必須慢慢地並小心地變換姿勢；只有這樣，念住、禪定和內明才會勝妙，所以要以溫和漸進的動作開始。當起立的時候，禪者必須像個病人般，小心地起立，同時注意著「起立、起立」。不止是這樣，雖然眼睛能看，禪者卻必須（收攝）不見。耳朵也是一樣。正當禪思的時候，禪者所在意的只是「覺知」，他所看、所聽的並不是他所關注的。不論他看到或聽到任何新奇或引人注意的事情，他必須收攝，就像他洠�聽到或看到一般，只是仔細地注意著。
　　當身體有所動作時，禪者必須慢慢地進行，就像是一個病人那樣，細心地移動手臂和腿部，彎曲或伸直、低頭或昂首都一樣。所有這些動作都必須細心地進行。當從坐姿起立時，他必須慢慢地進行，注意著：「起立、起立」。當直立站著時，注意著：「站著、站著」，當瞻視彼此時，注意著：「瞻視、瞻視」。當走路時，注意著腳步，不論是踏出右腳或左腳，你必須念住相關的連續動作。從舉足到投步之間，注意每一個踏出的腳步，不論是右腳還是左腳。當快步走路時，就是這樣注意著。
　　當快走一段距離時，如果你能這樣注意著，那就夠了。當慢走或上下坡時，每一個步伐要注意三個動作——當腳舉起來時，當推進時和當落下時。從注意舉起和落下的動作開始，必需恰當的念住舉足。同樣地，當腳步落下時，必須恰當的念住腳步的「重」落。
　　踏出每一步都必須注意著「舉起」、「落下」。大約在兩天之後，這念住將會變得比較容易些。然後繼續去注意上述的三個動作——「舉起、推進、落下」，剛開始的時候，只要注意一或二個動作就夠了，當快走時就「右步、左步」，慢走時就「舉起、落下」。如果當你這樣走著而想坐下時，注意著「想要坐下、想要坐下」。當真正地坐下時，集中地注意著身體的「重」落。
　　當你坐下時，注意眨�整手臂和腿部的動作。當洠в羞@些動作，而只是身體的靜止時，就注意腹部的起伏。當這樣注意著的時候，如果小腿僵硬和身體任何一部份的灼熱感生起了，繼續注意它們。然後再回到「生起、落下」。當這樣注意著的時候，如果想要躺下的意願生起，注意它，還有當你躺下時，注意手臂和腿部的動作。手臂舉起、移動，手肘靠在地板上，身體的敚�動，腿部的伸展，當慢慢地準備躺下時，身體的傾斜，一切的動作都必須予以注意。
　　當你躺下時，這樣子加以注意是很重要的，在這躺下動作的過程中，你會得到明確的知見（道和果的正智）。當三摩地定力和內明都強壯時，明確的知見隨時都會出現。它會在一個屈肱或伸臂間來臨。阿難尊者就是這樣成為阿羅漢的。
　　在佛教第一結集的前一晚，阿難尊者正在徹夜極盡全力地趨証阿羅漢果。他正整夜修習著毘婆舍那禪思中的身觀念處，注意著他的腳步，右腳、左腳，舉起、推進和落下；注意著，念茲在茲，心理上的經行意願和相關的身體動作。雖然持續到將近破曉時分，他仍然未能証得阿羅漢果。察覺到他已經修習經行禪思過久了，為了平衡禪定與精進，必須修習一下臥式禪思，他就走入寮房。他坐在臥榻上，然後躺下來。當這麼做並注意著「躺下、躺下」時，他在瞬間証得了阿羅漢。
　　在他躺下之前，阿難尊者原來只是一個須陀洹（亦即入流者，通往涅槃道上的第一個階位——初果）。從須陀洹果，他繼續禪思而達到斯陀含果（亦即一來者的境界，証得了涅槃道上的第二個階位——二果），阿那含果（亦即不還者的境界，証得通往涅槃道上的第三個階位——三果），及阿羅漢果（亦即拢�者的境界，証得了涅槃道上的究竟階位）。到達正道上這三個較高層次的連續性階位，只用了一會兒工夫。只要想想阿難尊者証得阿羅漢的典範，（就知道）這樣的果証隨時都會來臨，並不需要很長的時間。
　　這就是禪者必須時時以正智來念住的道理。他不能認為：「這小小的失铡疀＇什麼關係。」而放鬆了他的念住。關係到躺下和眨�整腿臂的所有動作，都必須予以仔細地，不鬆懈地注意。如果洠в腥魏蝿幼鳎�只是靜止，就回去注意著腹部的起伏。即使已經很晚，到了睡覺的時間，禪者也不應該丟掉念住而就寢。一個真正嚴謹而精進的禪者，應該就好像要完全放棄睡眠那樣地，修習念住。他必須繼續修習禪思，直到他睡著了。如果禪思微妙而佔上風時，他就不會睡著。另一方面，如果昏沈佔上風時，他就睡著了。當他覺得想睡時。他必須如是注意：「想睡、想睡」，如果他的眼皮闔下，「闔下」；如果眼皮很沈重，「沈重」；如果眼睛刺痛，「刺痛」。這樣注意著，昏沈可能就會消逝，而眼睛再度「明亮」起來。
　　禪者必須如是注意：「明亮、明亮」，並繼續注意腹部的起伏。如果真的昏沈干擾，不論禪者如何堅毅地繼續禪思，他都會入睡。入睡並不難，事實上，很容易。如果你以臥式禪思，你就會漸漸地昏沈，終於睡著了，所以禪思的初學者不要做太多的臥式禪思，他應該修習較多身體的經行和靜坐禪思。但是當很晚，到了睡覺的時候，他就以臥式禪思，注意著腹部的起伏動作，他將會自然地入睡。
　　對禪者而言，睡覺的時候就是休息時間，但是對於一個真正嚴謹的禪者而言，他必須限制睡眠時間，大約在四個小時左右。這就是佛陀所許可的「中夜」（睡眠時間）。四小時的睡眠就很足夠了。如果禪思的初學者認為四小時的睡眠對於健康還不夠，他可以延長到五或六個小時。六個小時的睡眠很清楚地足夠健康所需了。
　　當禪者醒來時，他必須立刻恢復念住。真正志在証得道、果、正智的禪者，只有當他睡覺的時候，才會從禪思的精進中休息。在其他時候，當他經行時，他就持續地注意著，洠в行菹ⅰＫ�以當他一醒來的時候，他就必須注意到心意的清醒狀態為：「清醒、清醒」。如果他還不能察覺到這點，他就必須開始注意著腹部的起伏。
　　如果他想要從床上起來，他必須如是注意：「想要起來、想要起來」。當他眨�整腿臂的時候，必須繼續注意所作的改變動作。當他舉頭時，注意著：「舉起，舉起」。當他坐著，注意：「坐著、坐著」。當他眨�整腿臂時，如果有任何改變的動作，所有這些動作也都必須予以注意。如果洠�什麼改變，只是靜靜地坐著，他就回去注意著腹部起伏的動作。
　　當洗臉和洗澡的時候，也必須予以注意。由於這些活動所包含的動作很快，必須儘可能地去注意它們。接下來是穿衣、整理床舖、開關門戶的活動，都必須僅可能密切地予以注意。
　　當禪者用餐而望著餐桌時，他必須注意：「看望、看望」。當他朝著食物伸展手臂，碰到它時，蒐集並捏合它時，把它往嘴巴送時，低頭並將搏食（一團食物）送入嘴裡時，放下手臂又再度舉起手臂時，所有這些動作都必須恰當地予以注意。（這是根據緬甸的用餐方式所說�