四念处 txt资料全集-第21部分

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哆@偉大的因緣，心意，首先來到。如是第4節裡討論的　mano　——心意；第6節裡即將討論到的「住地」；和這裡討論的偉大因緣都是指同一件事，佛陀能夠明確解說正法律，以他的十力直覺了知事物，並瞭解一切法，正因為以這個大因緣做為主要的因素，他的理解範圍是無限的。同樣的，所有的弟子們也以這個偉大的因緣做為他們的主要因素，所以才能如實知道佛陀的教導，這就是阿說示尊者（馬勝比丘），五同修（比丘）中的第五位，所教導舍利弗尊者的——「諸法因緣生，亦從因緣滅；我師大沙門，常作如是說」
　　「諸法因緣生…………」由於這個偉大的因緣是重要的因素，主要的因素，因此當阿說示尊者達到這個程度時——偉大的因緣——舍利弗尊者怎能不深入於法流？——世間一切法都是因此大因緣而生，即使是超越世間的法義也是由此大因緣達到的，這就是為什麼說發趣論的範圍是無限的。任何人，訓練心意——偉大的因緣——直到它明亮燦爛，便能夠無限地了知內在和外在的各種事物。

　　六、生死輪迴的根本教唆者

　　「緣無明住地而生行，……取……有……生。」　
　　我們每個人生為人類都有他的生處，也就是我們都有父母做為我們的生處。那麼為什麼佛陀解說因緣法只從無明開始？無明從何而來，他並洠в姓f，無明就像我們一樣，一定有它的父母，我們從上面知道「住地」是它的父母，「住地」是指最初的心意。當最初的心意浸染了愚癡，就有持續的因素：無明的因緣。一旦有了「無明」，它就成了「行」——心理形成的因緣，伴隨著對它們的執著，這就長養了「有」和「生」的狀態。也就是這些事情將必繼續生起並持續地相互增長，它們被稱為緣起，因為它們互相支持強化。
　　明和無明都從「住地」而來，當「住地」浸染了無明，它並不知道它的情況；但是當它浸潤於「明」時，它知道它們真正的情況。這就是事實如何顯現的經過，當以清淨的內明予以思考時所呈現的。
　　總而言之，「住地」是生死輪迴的主要教唆者，因它被稱為三毒（見第12節）的根源，當我們要切斷生死輪迴，使它不再相連而消失於空時，我們必須訓練這主要的教唆者去開發「明」，警覺於所有情況的真相，於是它將從它的愚癡中復甦而不再去長養任何因緣，「住地」，根本的教唆者，將停止旋紡，這將終止我們的生死輪迴。（中譯裕В河形遄〉兀阂弧⑿耙娮〉亍�—對三界的錯铡�知見。二、欲愛住地——執著於欲界。三、色愛住地——執著於色界。四、無色愛住地——執著於無色界。五、無明住地——無明的狀態，不明白三界的狀態。無明如風，住地如三界大海，風吹大海便起煩惱波瀾。）

　　七、殊勝的地位：道、果和涅槃的基礎

　　「淨化有情之道中，人類為殊勝。」　
　　「在人類之中可以找到殊勝的地位：淨化眾生之道。」這可以解釋如下：我們已經從　mano　…我們的雙親接受了遺產——也就是這個身體，生得人身，這是最高的誕生，我們是殊勝的眾生，被妥善地放置於殊勝的地位，具備了思想、語言、行為的寶藏，如果我們想要積聚外在的寶藏，例如物伲�的財富，我們可以做得到，如果我們想要積聚內在的寶藏，例如道、果和涅槃的不平凡特伲�，我們也可以做得到，佛陀為我們人類明確解說正法律，而絕對不是為了牛、馬、象……等，我們人類才是能夠修習達到純淨的族群，所以我們不應沮喪或自卑，認為我們洠�什麼價值或缺少能力，因為生為人類，我們是有能力的，我們所洠в械模�我們可以長養它；我們已經擁有的，我們可以使它增長，這和本生經的教導是一致的。
　「佈施、持戒、修習，力行必生天，力行至殊勝。」
　「根據佛陀的教導，透過慈善佈施，持戒和開發心意，努力於積聚智慧者，他們只要稍作努力就必定可以生於天上，至於那些堅決而真正努力的人——同時得到他們過去曾經開發的能力和功德之助——無疑地將會達到涅槃。」　
　　一般動物並無所謂殊勝，因為牠不能像人類那樣的有所作為。所以說人類是被放置在一個殊勝的地位是正確的，能夠引導他們自己走入道、果和純淨的涅槃。

　　八、城堡——自我訓練的修習區域

　　佛陀是基於那一套法則來建立我們的城堡？當我們思考這個問睿龝r，我們發現他基於偉大的參學架構（念處）來建立我們的城堡。
　　用世間的事務來做個比喻：武裝戰鬥中，在勝敗攸關的地方，必需要找一個城堡，如果有一方得到了一個良好的城堡，就能成功地擋開敵人的武器；這一方就能集結廣大的力量來發動攻擊，驅使敵人落敗，這樣的一個地方就叫做城堡，也就是一個具備了堅強的護欄、閘門、護城河和城牆的地方。
　　法義的事務也是一樣，當我們採取偉大的念處做為我們的城堡時，那些與敵人——煩惱展開戰鬥的人，必須由密切注意身體的動向開始，做為他們的念處，因為，例如當感官的情慾生起時，它們在身體和心意裡生起，既然身體的視覺引起心意的生起，我們可以斷定身體是誘發者，所以我們必須觀察思惟身體，做為遏制障礙和平靜心意的方法。這是你必須努力的重點並盡可能地去開發，也就是持續觀察思惟那個重點，決不讓步。當身體任何部份的一個取相　（nimitta　禪思時自發地顯現的形像）生起時，就採用身體那個部份做為你觀察思惟的基本主睿�，你不必要變換到其它部份，想著：「我已經看到這部份，其它部份我還洠в锌吹剑�所以我要去觀察思惟其它部份。」這全然是不明智的，即使你已經把身體觀察思惟並時常地解析到它所有的部份都是由地、水、火、風——所謂似相（禪思時可以巧妙操縱的幻相）——的性伲�所組成，你仍須繼續觀察思惟身體，如同它第一次呈現的原始影像一樣，直到你已經熟練了為止。為了熟悉它，你必須一遍又一遍的檢視同一個地方，就像你在背誦時一樣，如果你記住了一篇特殊的說法，然後就不管它，不再背誦或重眩�它，你就會忘掉它，它也起不了任何作用；由於你未純熟的自滿所致，你對身體的觀察思惟也是一樣，一旦任何部位的影像生起，如果你不重眩�地觀察它，反而粗心大意地讓它流逝，它就起不了任何作用了。
　　這個身體的觀察思惟有很多例証，其中之一是在我們現代的剃度儀式中。首先，戒師必須告訴受剃度者五個禪思的主睿�——頭髮、體毛、指甲、牙齒和皮膚，也就是這個身體——由於它們的重要性。在法句經的裕п屟e提到，一個不智的戒師若未教導對身體的查究（中譯裕В荷碛^念處——對身體的觀察思惟），可能會毀掉他的徒弟成為阿羅漢的潛能，所以現在戒師必須先教導五個禪思
的主睿�。
　　另一方面，佛陀教過，洠в幸粋�佛陀或阿羅漢，不曾把禪思的主睿�至少鎖定在身體的某一部份。對於正在討論著某村是紅土、黑土的五百個比丘們，佛陀告訴他們應該觀察思惟內在的土地（中譯裕В簶嫵缮眢w的四大之一），而不是討論外在的土地，換句話說，他們必須一直智慧地觀察思惟著這個身體，貫穿全身，讓它完全地清楚明白。當佛陀結束這場說法時，所有五百個比丘都得到了阿羅漢的果証。
　　由此我們可以推斷，對身體的觀察思惟必定很重要，每一個想要從所有痛苦中獲得解脫的人，都必須觀察思惟此身，如果我們要凝聚巨大的力量，我們必須藉著身觀念處來凝聚它。即使佛陀，當他即將証得正覺時，也是從觀察呼吸著手……呼吸是什麼，不就是身體嗎？
　　所以從身觀念處開始的，偉大的參學架構，就稱為我們的城堡。一旦我們獲得了一個良好的城堡——亦即一旦我們把這參學的偉大架構的精要付諸實邸�，直到我們洞悉了它們——然後我們就能哂们鍦Q內明的戰略（接下來將討論），就事物構成的元素來觀察思惟它與生俱來的本性。

　　九、清淨內明的戰略，根除煩惱的技術

　　所有美好事物的本性是它們來自並不美好的事物，就像白淨可愛的蓮花卻生自污穢噁心的淤泥中，一旦它們長出淤泥，它們就白淨而純潔，成為國王、總督或大臣適當的頭飾，不再回到淤泥中。它們就像熱盏亩U思者，致力於持續的努力，這樣的人，如果心裡想要從所有污穢噁心的事物中獲得解脫，就必須觀察思惟一個污穢噁心的事物。所謂「污穢噁心的事物」這裡是指身體。身體是垢穢、尿液和糞便的聚集。從頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚等所排出的枺�西，都是各種的糞穢。當它們掉入食物中，人們就會不悅。這食物必須扔掉，因為洠�人能下嚥。還有，如果身體看起來要能見人的樣子，就要經常的擦洗。如果我們不予清理，就會有臭味，洠в腥祟娨庾屛覀兘咏�他。衣服和飾品，當它們還洠Т┥仙淼臅r候，是潔淨而動人的，但是只要它們一與身體接樱�，它們就弄髒了。如果我們長時間任其自然，不予洗濯，就有臭味，洠в腥祟娨庾屛覀兘咏�他。
　　由此我們可以知道，身體是糞尿的庫房，不淨——不可愛，可厭——令人厭惡的。當活著的時候就夠糟了；當洠в猩�命的時候，它就更令人嫌惡，肯定洠в衅渌鼥｜西可以比擬了，所以從一開始，所有熱盏亩U思者就有條理地觀察思惟這個身體，直到他們洞悉了身體。在身體變得清楚明白以前，他們就自己個性上所願意的，身體的任何一個部位，加以觀察，直到身體的某一特殊部位呈現一個「取相」（禪思時自發地生起的影像），然後他們專注於那個部位，重眩�地在它上面下工夫並開發它。
　　「重眩�地在它上面下工夫並開發它」必須作如是瞭解：當農夫栽種稻子時，他們在田地上工作，犁耕田地並栽種稻子。下一年，他們又在田地上栽種稻子。他們不會在空氣中或半空中栽種稻子，他們只在田地上栽種，然後稻米自然會充滿他們的穀偅�，當他們重眩�地在田地上工作時，他們不必祈求：「稻米，哦！稻米，請長出來並充滿我們的穀偅�。」稻米自然會傾瀉而入。即使他們對它下禁令：「稻米，哦！稻米，不要長出來，不要充滿我們的穀偅�。」如果他們已經完成田裡的工作，毫無疑問的，稻米還是會長出來並裝滿他們的穀偅�。
　　同樣地，就像熱盏亩U思者一樣，就我們的個性所願意的身體部位，或首先顯現給我們看的身體部位，應該持續地予以觀察思惟。不論如何，我們都不應該忽略或放棄這一點，重眩�地在它上面下工夫，不只是指經行禪思的修習而已，我們隨時隨地都要念住或持續我們的觀察思惟，行、住、坐、臥，吃、喝、工作、說話和思考，我們隨時都要全面地念住現前，這就是「重眩�地在它上面下工夫」的意義。
　　一旦你已經把身體觀察思惟到很清楚明白，接下來你應該考懀В�哂媚阕约河袟l理的方法，把它分解成不同的部份，把身體分解成地、水、火、風諸元素，並檢查它，直到你真的以此觀點視之。在這個階段，你可以哂眠m合自己個性而設計的任何策略，但無論如何，你不能捨棄最先顯現給你的原始參考點。當你正在這個階段觀察思惟時，你必須重眩�地在它上面下工夫並開發它，不要觀察思惟一次，然後就任它一去半個月或一個月。內、外、前、後，一遍又一遍的觀察思惟。換句話說，撤入內在以平息心意，然後出來再度觀察思惟身體，不要一味地觀察思惟身體或一味地平息心意。
　　當你已經用這種方法來觀察思惟，一直到你已經完全洞悉身體時，接下來所發生的，就是順其自然而來的部份了。心意必定會大規模的蘊集，而在它蘊集的瞬間，一切事物將隨著蘊集，如同其一，整個世界不過是四大所成。在這同時，一個平坦如鼓皮的世界境相將會出現，因為整個世界有著相同如一而與生俱來的屬性。森林、山岳、人們、動物…………乃至你自己…………最後都必將被剷平如一，伴隨著這個境相，知見生起，切斷所有心裡的疑惑，這叫做：「如實知見禪觀」——清淨內明，知道而且見到事物的本來面目。
　　這個階段並不是終點，這是下一階段，我們必須修習的起點，這也是我們這些熱盏亩U思者所要重眩�地下工夫和開發的，以求精通和完成更高的覺悟，看著種種心態的臆測：「這是我的…………那是我」，是無常的；他們痛苦是因為執著的緣故——因為所有的元素（中譯裕В河星樗拇螅┳允贾两K都是如此：生、老、病、死，早在我們出生之前就生起、