四念处 txt资料全集-第20部分

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　　比丘答曰：「會承受的，世尊」
　　「為什麼呢﹖因為它中空無水，安放在地上，所以一定會承受。因此，若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來撸�行時很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必定能夠得逞的。為什麼會這樣呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。」
　　「若有出家修行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸�行時充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞，為什麼會這樣呢﹖因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。就像有一個裝滿水的瓶子安放在地上，若有人拿水來傾倒入於瓶中，你們認為那個瓶子還會再承受水嗎﹖」
　　比丘答：「不再承受了，世尊。」
　　「為什麼呢﹖因為那裝滿水的瓶子安放在地上，所以不再承受。因此，若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸�行時充滿無量專注之心者，雖被魔王窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。」
　　「若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來撸�行時很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必定能夠得逞的。為什麼會這樣呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。就像大力士把沈重的大石頭擲到泥沼中，你們認為會不會陷入泥沼之中呢﹖」
　　比丘答：「會陷入的，世尊。」
　　「為什麼呢﹖因為石頭比泥沼沈重，所以一定會陷入。因此，若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來撸�行時很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必能得逞的。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。
　　「若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸�行時充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢﹖那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。就像大力士把輕毛球（絮）水平擲往窗戶門扇一樣，你們認為會不會丟進窗戶門框裡面去呢﹖」
　　比丘答：「不會的，世尊。」
　　「為什麼呢﹖因為毛球（絮）很輕，窗戶門扇平行而立，所以丟不進去。因此，若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸�行時充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。」
　　「若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來撸�行時很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之便，而且必能得逞的。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。就像有人用枯槁的木頭和乾燥的鑽子來鑽木取火一樣，你們認為那個人能取得到火嗎﹖」
　　比丘答：「取得到，世尊。」
　　「為什麼呢﹖因為用乾燥的鑽子鑽入枯槁的木頭，所以一定取得到。因此，若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來撸�行時很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必能得逞。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。」
　　「若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸�行時充滿無量專注之心者，雖被魔王窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心不空虛而有身觀念處的緣故。就像有人用潮濕的木頭和鑽子來鑽木取火一樣，你們認為那個人能取得到火嗎﹖」
　　比丘答：「取不到，世尊。」
　　「為什麼呢﹖因為用潮濕的鑽子鑽入潮濕的木頭，所以取不到。因此，若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處，往來撸�行時充滿無量專注之心者，雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，終不能得逞。為什麼呢﹖因為那個出家修梵行的人內心不空虛而有身觀念處的緣故。」

　　【十八項功德】

　　「這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，當會得到十八項功德。那十八項呢﹖」
　　（1）比丘能夠忍受铮�渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日的煎熬，惡聲漫罵、木杖捶打也能忍受。身體遇到各種疾病，極為痛苦，幾乎喪命，種種不愉快的事皆能忍耐。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第一項功德。
　　（2）其次，比丘能忍耐不愉快，若發生不愉快的事，內心終不執著。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第二項功德。
　　（3）其次，比丘能夠忍耐恐怖。若發生恐怖的事，內心終不執著。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第三項功德。　
　　（4）（5）（6）（7）其次，比丘若生起三惡念，欲念、恚念、害念，若生起三惡念，內心終不執著。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第四、五、六、七項功德。
　　（裕В簼h譯可能有铡�，三件事卻列了四項功德）
　　（8）其次，比丘離欲、離惡不善之法乃至得到第四禪成就，這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第八項功德。
　　（9）其次，比丘三結（裕В荷硪姟⒔浣�取見、疑法）已盡，証得須陀洹果，不再墮入惡趣，必定趨向正覺，最多再經歷七次往返于人間、天上的生命旅程，就會超越苦海的邊際，這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第九項功德。　
　　（10）其次，比丘三結已盡，婬、怒、癡轉薄，証得一來果（裕В核雇雍�果），只要再經歷一次人天往返的生命旅程，就會超越苦海的邊際。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十項功德。
　　（11）其次，比丘五下分結（裕В贺澯�、瞋恚及三結）已盡，生於阿那含天便得般涅槃，得不退法，不還生此世間。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十一項功德。。
　　（12）（13）（14）（15）（16）（17）其次，比丘若有息解脫、離色得無色、如其像定、成就以身作証，以智慧觀察、知漏（煩惱）斷漏，這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十二、十三、十四、十五、十六、十七項功德。　
　　（18）其次，比丘得如意足、天耳通、他心通、宿命智、生死智，諸漏已盡，得到無漏的心解脫和慧解脫。於現法中（此時此地）當下自知自覺，自行成就以身作証，如實地知道：生已盡，梵行已立，所作已辦，不再受後有。這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，就是第十八項功德。
　　「這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，當明白有此十八項功德。」佛陀這樣解說，諸比丘聽聞之後都歡喜奉行。

　　一九九五、十一、四語譯于台中遠離軒




四、解脫心

　　公元1929年左右尊者阿迦曼在清邁為大眾演說「漸進的修行系列」
　　英譯：佚名
　　中譯：曾銀湖（台灣）


　　一、修習才能保持正法的純淨

　　佛陀說過，當他的正法放入凡夫的心中時，必然會徹底地敗壞無餘；但是如果放入拢�弟子的心中，必定是真正的純淨和可靠，同時也是不能被抹滅和遮蔽的。
所以，如果我們只是致力於正法理論的研究，那是起不了作用的，只有當我們已經訓練自己的心意去消除它的反覆無常——也就是它的煩惱塵垢時——它才會充分地利益我們——也只有這樣，才能保持正法的純淨，避免扭曲或偏離了它的原始法義。

　　二、追隨佛陀，在訓練別人之前我們必須先訓練好自己

　　「可化丈夫眨�御士，天人師，佛，世尊。」
　　我們的佛陀在成為世尊…向可化（可眨�教的）眾生說法者，之前，先行眨�御（眨�伏訓練）自己達到無上正等正覺，成為佛陀——覺者。惟有如此，他才能成為尊師，人類和天眾中開發程度值得予以教導者的老師和訓練者。因此，他的聲譽流傳四方，直到今天。
　　所有過去的拢�弟子們也是一樣，在幫助老師傳播他的教導給予大眾之前，他們都善予訓練和眨�伏了自己，所以他們的聲譽就像佛陀那樣的流傳著。
　　然而，如果一個人洠в邢刃杏柧毢米约海�就宣揚教法，他的惡名將會流傳四方，由於他犯了洠в凶袷胤鹜雍瓦^去所有拢�弟子們的典範的錯铡�，他的惡名將會流傳四方。

　　三、根本的財產，自我訓練開始的本錢

　　為什麼聰明的人們，在誦念、受戒或做任何其它功德之前，總是　na　mo「南無」（中譯裕В阂蕴埔簟㈤｝南音讀之）做為他們的起點？為什麼　na　mo「南無」從未被省略或被拋棄？這暗示著　na　mo「南無」一定是有意義的。如果我們把它加以思考，我們發現na「南」代表水元素，而　mo　「無」代表地元素——於此，心裡記起一行經文：
　　「父母所生，粥飯所養。」　
　　「當母親和父親的生殖元素結合時，身體成為生命。當他從母親的子宮生出來後，用米飯和麵食來餵養他，因此才能發育和長大。」　na　「南」是母親的元素；mo「無」是父親的元素。當這兩個元素結合時，母親的火元素於是熱暖結合物，直到它成為所謂的「哥拉拉」，一個微小的油滴。這就是接著的識能夠進行連結的地方，所以心意就與　na　mo「南無」元素結合。一旦心意住止了，油滴就蘊育成一個血球。從一個血球成為一個桿狀體，然後是一片肉。然後它擴張成一隻蜥蜴的形狀，有五個延伸處：雙臂、雙腿和頭。
　　（至於元素風和火，它們後來才住止，因為它們不是心意所執著的。如果心意不執持小油滴，油滴就消失了或像無用之物般的被拋棄了。它洠в酗L或火，就像當一個人死亡，而風和火從身體消失的時候一樣。這就是為什麼我們說它們是次要元素。重要的因素是兩個原始的元素　na　mo　「南無」。）　
　　小孩子生下以後，他必須依賴　na　「南」…他的母親，和　mo　「無」…他的父親，來照顧他，用米麵一類的食物來哺育他，同時教導和訓練他各種美德。因此母親和父親被稱為孩子最初的啟蒙師。母親和父親對於他們孩子的慈愛是無法衡量或計算的。他們給我們的遺產——身體——是我們最基本的財產。外在的財富，銀或金，都從這個身體而來，如果我們洠в羞@個身體，我們就不能做任何事，也就是說我們將會一無所有，因此，我們的身體是我們承繼父母所有遺產的根本，那也就是為什麼我們說他們給予我們的恩惠是無法衡量的，聰明的人們因此決不會忽略或遺忘他們。
　　我們首先必須要擁有這個身體，這個　na　mo「南無」，然後我們才能頂禮膜拜。把　na　mo「南無」翻譯為恭敬皈依只是詮釋了這個動作而已，並未說明動作的來源。
　　同樣這個根本的財產，就是我們用以訓練自己，開始時的資本，所以當論及修習所需要的資財時，我們不須感到欠缺或貧乏。

　　四、修習的根本基礎

　　當提到　na　mo「南無」兩個元素本身時，並不適當也不完全，我們必須重排母音字母和子音字母如下：從n　取　a　給　m，從　m　取　o　給　n，然後把　ma　放在　no前面，這就給我們　mano　——心意，現在我們有了身體伴連著心意，而這就足夠做為修習的根本基礎了，mano…心意，是最初的，偉大的基礎，我們所做或所說的每一件事都從心意而來，如佛陀所說：
　　「諸法意為先導，心意最勝，心意所成。」　
　　「一切法以心意為先導，由心意所支配，由心意所成就。」佛陀從這個偉大的基礎——心意，來明確解說所有的正法律，所以當他的弟子們依據正法律思惟，直到namo　「南無」完全地清楚明白時，然後　mano「心意」做為詳細解說的結束，也就是它位於所有解說之後。
　　所有的想像來自心意，我們每個人都有他自己的重擔，我們帶著它做為假設和公式，隨波逐流，直到它們生起無明，也就是創造「有」和「生」的因素，都是從我們對這些事情無知，從我們愚癡地執著它們都是「我」或「我的」而起。

　　五、世間萬物的根本因緣

　　七冊的阿毘達磨（論藏），除了發趣論之外，都有一定的範圍；至於發趣，它的範圍是無限的。只有佛陀才能瞭解它的全部。當我們思考巴利拢�典，它以因緣相應開始，我們發現宇宙萬物持續的主要因緣不外是心意，心意是偉大的因緣，它就是主要的，就是重要的。所有的事情除了它之外就是果報或因緣。在發趣論裡所提到的其餘因素，從所緣到不離緣，能夠作為持續的因素，就是由於這偉大的�