如何消除烦恼-第4部分

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比念阿彌陀佛不同，不一樣的。當然我也贊成念阿彌陀佛，我不反對。　
　
如理作意者，二力增勝時，拢�道則現前，不與煩惱俱。光明與黑暗，二
者不同時，拢�道斷煩惱，其義亦如是。　
這是進一步說如理作意的力量。　「如理作意者」　，就是隨順佛所開示的第一義
諦，開示的苦、空、無常、無我的道理，你能這樣隨順去思惟觀察的話，你能有
這樣的觀，再能夠有止；止也是如理作意，觀也是如理作意，所以「二力增勝時，
拢�道則現前」　。　
我們讀《阿含經》　、讀《般若經》　、讀《大寶積經》　，我們也會感覺到那個時候，
佛在世的時候，聽佛說法的人，就聽佛說這一坐經，就得須陀洹果了，就得阿羅
漢道了，佛在世的時候有這個情形。當然也有的人，結夏三個月然後得阿羅漢，
或者得四禪八定，或者得初果、得二果、得三果、得四果，當然有這個情形的。
那麼他們那樣的情形，　「如理作意者，二力增勝時」　，有些人，佛在世的時候，隨
佛出家的，隨阿羅漢出家的，也不是完全得拢�道，也有人洠У寐｝道，這也是事實。
但是我們看到得拢�道的人，有些人也不是用很多時間，不是要經過很久才得拢�道，
也不是的。有的人就是一個星期就得了，他就得初果了，就得阿羅漢道了，也有
　　14如何消除煩惱　
這個事情。舍利弗尊者就是聽了馬勝比丘說一個偈，就得須陀洹果了。那麼舍利
弗尊者把這個偈回來轉述於目犍連尊者，目犍連尊者聽到了也得初果，還有這種，
這是特別利根的人。我們不必取這個利根的人，就稍微鈍一點，要幾個月，或者
多少年，或者三年，就是得拢�道了，不是很難的事情。　
所以，　「拢�道則現前」，拢�道實在是智慧，智慧則現前。智慧現前……下面還
有，在這不說那麼多了。　「拢�道則現前」　，就是智慧則現前。　「不與煩惱俱」，拢�道
現前的時候，成就智慧的時候，成就無漏的智慧的時候，無漏的智慧和煩惱不同
時存在。煩惱現前，智慧就不現前；智慧現前，煩惱就不現前。　
「光明與黑暗，二者不同時」　，譬如說光明它和黑暗不能同時的，有了光明就
洠в泻诎担�有了黑暗就洠в泄饷鳌Ｕf是有智慧的時候就洠в袩�惱，有煩惱的時候
就洠в兄腔邸！　嘎｝道斷煩惱，其義亦如是」　，說是我們修學止觀，得了拢�人的智慧
的時候，他斷煩惱的道理也是這樣子。　
在《阿毘達磨雜集論》上提到這件事。就是過去的煩惱已經過去了，你不能
斷，你不能斷過去的煩惱；過去的煩惱已經不在了，你不能斷它。未來的煩惱還
洠�生起，也不能斷。現在的煩惱，現在的煩惱一剎那間已經不在了，你也不能斷
了。那麼怎麼斷煩惱呢？就是拢�道現前了，煩惱不生起，就是這樣斷煩惱，是這
個意思。　「拢�道斷煩惱，其義亦如是」　，也就是常常地修止觀的時候，消滅了煩惱
的種子，煩惱種子就不現；煩惱種子滅了，煩惱就不活動了，洠в袩�惱現行了。
斷煩惱是這樣斷。　
　
八　
拢�道云何起？依空性而起。　
這下面詳細說這個如理作意。這個拢�道，就是無漏的智慧它怎麼能夠現起呢？
「依空性而起」　，你要觀這個色受想行識、觀這個眼耳鼻舌身意是畢竟空的。這個
分大小乘，小乘佛法有可能會修不淨觀，然後觀身不淨，觀受是苦修苦觀，觀心
無常修無常觀，修無我觀，主要是修無我觀能滅煩惱。小乘佛法，我空也是空；
大乘佛法也是觀我空，但是又觀法空，這和小乘不同的地方。　
「依空性而起」　，修我空的時候，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這
個時候，修我空觀，當然先要修無常觀。修我空觀的時候，色受想行識都不見了，
色不可得、受想行識不可得，我也不可得，那麼這個時候拢�道就現前；一定要觀
察空才可以。　「依空性而起」　，就是觀察諸法空，拢�道才能現前。怎麼樣觀空呢？　
　
止觀空性時，拢�道遂現前，煩惱則不生，是即名為斷。　
　　15如何消除煩惱　
「止觀空性時，拢�道遂現前」　，修奢摩他的止、修毘婆舍那的觀，我們初開始
我們奢摩他的止，一定是一般的這些有為法作所緣境，或者是用出入息是色法，
用出入息作所緣境，或者是觀臍輪作所緣境，或者觀丹田作所緣境，或者觀地水
火風作所緣境。　
《清淨道論》上，說那個地遍處就是以地為所緣境。地它怎麼辦法呢？就是
找那個土，就是大地這個土，或者你感覺到滿意的土，或者是黑土，或者是黃土，
然後用一個木板，用木板把這個土放在木板上，用一點水把它混合一下，然後太
陽把它晒一晒，當然太陽不要太熱，小小的熱，慢慢地乾，它就不爆裂。做好了
以後，就用這個方的土作所緣境；不是我們內身作所緣境，另外製造一個所緣境。　
譬如說是我們修不淨觀，先觀這個大指，足上的大拇指，它是青瘀了、膨脹
了、壞爛了，那個白骨現出來了，就用那一點白骨作所緣境也可以。把全身都是
膿爛了、破壞了，白骨現前，那麼任何一處都可以作所緣境，以白骨為所緣境也
是可以。或者是用水作所緣境，或者是火作所緣境都可以；或者是以地水火風，
用風作所緣境，也都可以的。要找一個適當的所緣境。　
「止觀空性時」　，我們初開始我們不能以畢竟空作所緣境，我們洠в羞@個智
慧，我們用有為法裡面，你選一個作所緣境。作了所緣境的時候，這是修止，同
時也修觀。或者我們說是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這是小乘
的四念處。若是我們讀《金剛經》的時候，以《金剛經》所說的作毘婆舍那觀也
可以，也是可以。當然這個觀有我空觀、有法空觀。　《金剛經》上說：　「若菩薩有
我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」那麼是修無我觀。　「凡所有相皆是虛
妄，若見諸相非相」　，那麼這是法空觀了。　《金剛經》一直地說我空觀、法空觀，
一直說到最後。你這樣也是可以，當然這個就是大乘佛法，這就是和小乘佛法的
空觀有點不同。　
我們中國佛教，漢文佛教是大乘佛教，但是願意修小乘佛教的四念處我也同
意；若是你歡喜，我也同意，修小乘四念處也可以，因為也可以得拢�道。小乘的
四念處似乎是容易懂，你若能夠把心靜下來，我們已經學過的《瑜伽師地論．聲
聞地》　，那就是小乘的南傳佛教，我們這樣修行也可以。大乘佛教比小乘佛教難懂
一點。譬如觀一切法空，有《中觀論》的諸法自性空；若是修唯識觀的，假名安
立的一切法都是畢竟空的；言句不同，言句不一樣。但是這個呢，你要深入地學
習、思惟，有可能你才能懂，不像小乘說的苦、空、無常、無我容易懂，是有深
湹牟煌�的。　
「止觀空性時」　，我們初開始的時候以有為法作所緣境，那麼毘婆舍那，一方
面修止，一方面修觀，等到進步的時候，我們就可以以我空的空性為所緣境，為
　　16如何消除煩惱　
奢摩他的止了；智者大師說那個叫體真止，就是這個意思。觀這一剎那心是畢竟
空的，心就止在這裡，那麼這就和以地水火風為所緣境有點不同了。　
「止觀空性時」　，止在空性那裡，或者是觀空性的時候，這樣子時間久了，當
然就是有所謂的止觀雙摺Ｗ畛醯臅r候修止就不是觀，修觀就不是止，但是進了
一步的時候，止觀是雙叩模�止觀可以同時了。　
當然，這個地方還有點事情。我們在台灣的時候，我在福嚴佛學院講《攝大
乘論》的時候，就有個同學提出這個問睿�，說他們到法光佛研所去聽一個居士講
《阿含經》的時候，他問他：　「修觀的所緣境是怎麼回事？」他說是要出定修觀，
而不在定內修觀。回來把這問睿齺韱栁遥骸　甘嵌▋刃抻^？是定外修觀？」我說是定
內修觀，當然就和他說的就不一樣。我們完全把它說明白也可以。也有同學去問
印順老法師，印順老法師也是說定外修觀，也是這麼講。那麼你玅境為什麼這麼
講呢？我說我有兩個根據：一個是《大智度論》的三三昩，現在你可以翻出來看，
看那三三昧是怎麼講的？那就是定內修觀的意思。另外就是《解深密經．分別瑜
伽品》　，你看那上面也是定內修觀。我們現在學習〈聲聞地〉　，　〈聲聞地〉裡面還有
一段，也可以看出那是定內修觀的意思。　
頭幾天我遇見一個居士也提到這件事，他認為南傳佛教是主張定外修觀；我
說，我們北傳佛教主張定內修觀。當然，定外修觀這句話也洠в绣e。譬如說我們
現在我們也洠У梦吹降囟ǎ�更洠У玫剿亩U八定，那我們心裡面也可以用奢摩他止
一會兒，然後我們也可以修觀，那當然這是定外修觀，因為我們洠в械枚�嘛！當
然是定外修觀。等到得了定以後，那就有定內修觀，也有定外修觀。因為你不入
定的時候，你心裡面也可以如理作意嘛！那就是定外修觀。等入定以後，在定裡
面修觀，那就是定內修觀了。　
其中這個地方不要铡畷�，得了定以後，那個心可以止，可以定也可以不定，
也可以修觀的，修觀而定還在，這個事情很妙。我們現在修奢摩他止的時候，心
裡洠в型�想，好像是寂靜住，但是心裡一修觀的時候，這個寂靜洠в辛恕Ｎ覀儸F
在是這樣子。但是若得了未到地定，或者是得到了色界四禪的時候，或者無色界
的四空定，前三空定的時候，你在定裡面修觀的時候，那個定還在，定不失掉，
所以是定內修觀。　
定外也可以修觀，定內也可以修觀，但是你想要斷惑證真，一定是定內修觀
才有這個作用。因為你若是出了定的時候，散亂心，散亂心就洠в袛嗷笞C真的力
量。並且我們在《瑜伽師地論》上看，戒能增上定，定能增上慧，由慧得解脫；
這文就是這樣說。所以我們出家人為什麼要持戒？因為想要得禪定；我們若持戒，
容易得禪定。那麼為什麼要修定？因為修定能幫助我們得智慧。為什麼要修智慧？
　　17如何消除煩惱　
由慧得解脫。它互相幫助的。所以我們在定裡面修毘婆舍那觀，就能斷惑證真；
如果出定，你得不到定的幫助了，那你還能斷惑證真嗎？這是個理由，很明顯的
是這樣子嘛！怎麼能說一定是要出定才能修觀，不應該是這麼說。　
我們這裡說「止觀空性時」　，這要有一點程度的人，奢摩他的止才能止在第一
義諦這裡，初開始我們不能，就是要有一點程度。有一點程度的時候，止在第一
義諦那裡，也不是真實的第一義諦，是相似的而已。若是你得拢�道的時候，那時
候你的無分別智停在第一義諦，那是真的；洠ёC悟第一義諦的時候不是真的，但
是有點相似就是了。　
「止觀空性時，拢�道遂現前」　，這時候逐漸逐漸地進步，到止觀雙叩臅r候是
無漏的智慧現前；拢�道就是無漏的智慧。　「煩惱則不生」　，這個時候你的清淨無分
別的智慧現前的時候，煩惱就不動了。因為它見到空性的時候，能斷煩惱的種子，
所以煩惱就不現前了。　「煩惱則不生，是即名為斷」　，這就叫做斷煩惱。　
　
如人在夢中，由不了夢境，假有而體空，執以為真實，生起愛與憎，恐
怖諸分別。　
「如人在夢中，由不了夢境，假有而體空，執以為真實」　，這裡面還是說如理
作意斷煩惱的事情；就像人在做夢的時候，由於我們不知道是做夢──「假有而
體空」　，夢裡面的境界都是假的，那件事的體性都是洠в械模�是洠в心羌�事的。做
夢的時候，有人送給我有一萬兩黃金，心裡很歡喜，醒了夢洠в校瑳＇有黃金，什
麼也洠в校�但是夢的時候和真的一樣，就是做夢的時候看見那個黃金，那個「假
有而體空」　，實在是洠в悬S金的，　「假有而體空」　。　「執以為真實」　，在做夢的時候認
為是真的，認為這個黃金是真的，　「執以為真實」　。　「生起愛與憎」　，做夢的時候，
對可意的事情生起愛，不可意的事情生起憎。還有一種境界令我們心裡生恐怖，
做夢的時候狗來咬的時候就是跑不動，為狗所咬；或者看見老虎了、看見毒蛇了，
就是想跑也跑不動，那就是有恐怖的事情。生起愛也是虛妄分別，生起憎也是虛
妄分別，生恐怖也是虛妄分別。　
　
剎那覺悟時，證彼體性空，誰復於彼起，愛憎諸煩惱，煩惱不起時，是
即名為滅。　
「剎那覺悟時，證彼體性空」　，一剎那間從夢裡面醒過來了，覺悟的時候才知
道夢裡面的那個境界，可愛的境界也是空的，可憎的境�