大般涅槃经 的佛性论-第8部分
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無有知者非不知者。。。。 非有為非無為。。。。 如來法身
皆悉成就如是無量微妙功德。」 （ 裕А�83）
法身可說是如來無量功德的總稱， 就其體而言，法身乃
一常住不變的法則，法性之性，理不可壞。 而法性所顯之相
， 即是常樂我淨的大涅槃，所以本經說「如來之身，金剛無
壞， 非煩惱身，無常之身，故名大樂，以大樂故，名大涅槃
。 」 （ 裕А�84） 而其耄姆鹦砸嗑叱肺覝Q四德，故言「
佛性即如來，如來即是法，法即是常」。
至於「般若」在「三德秘密藏」中的義涵《涅槃經》未
多加詮釋， 不過，從「三因佛性」與「三德秘密藏」的相應
，可略知「般若」的意涵。 「正因佛性」是中道空，與法身
相應， 「緣因佛性」是斷德，與解脫相應，「了因佛性」是
智慧， 與般若相應，可見「般若」在三因佛性的架構中扮演
啟發和智引了因佛性的作用，藉以證入正因佛性。
【2 】《涅槃經》續譯部份的佛性義
（1） 從「二因」、「三因」論佛性義
《涅槃經》前分不但延襲早期如來藏說，更進一步明言我
即是如來藏、我就是佛性， 此種帶有神我色彩的佛性義，在
《涅槃經》續譯部份有淡化的意味。 原本在前分所說的「眾
生中即有十力、三十二相、八十種好」， 在「師子吼菩薩品
」中改成為「一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故， 是故我
說一切眾生悉有佛性， 一切眾生真實未有三十二相、八十種
好」 （ 裕А�85）。顯然地，佛性由具有本體意味的果性，變成
具有潛能意味的因性， 這可從以二因、三因闡釋佛性義得知
。
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（裕�83）同上，頁 503 中。
（裕�84）同上，頁 503 中。
（裕�85）同上，頁 524 中。
67 頁
以因性來闡明佛性義出現於「師子吼菩薩品」， 它以
「二因」來解釋佛性，不過它舉出幾個不同「二因」的組合，
含義並不十分明確。 根據「師子吼菩薩品」，有下列幾種不
同的「生因」和「了因」：
1。 「能生法者是名生因。」
2。 「燈能了物故名了因。」
3。 「煩惱諸結是名生因。」
4。 「緣生父母是名了因，如榖子等是名生因，地水糞等
是名了因。 」
5。 「復有生因， 謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。
6。 「復有了因，謂佛性阿耨多羅三藐三菩提。」
7。 「復有了因，謂六波羅蜜佛性。」
8。 「復有生因，謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提。」
9。 「復有生因，所謂信心六波羅蜜。」 （ 裕А�86）
根據以上的引文， 凡是能生法者都稱之為「生因」，如
榖種能生榖物，煩惱諸結能生生死，其意義明顯可知。 至於
「了因」的意義，經文說是「燈能了物，故名了因」。 這是
用燈光為事例以說明了因， 由於燈有「了物」的作用，引申
有「照了」、「顯發」作用者為「了因佛性」。 經中說地水
糞等為了因，恐不甚貼切。 相應榖物種子為生因，地水糞等
助榖種生長， 與其說是了因，不如稱它為「緣因」較為恰當
。
上面引文中另外又舉出三種生因 （5 ？ 8 ？ 10） 和三
種了因？ （6 ？ 7 ？ 9），至於何以如此區別， 《大般涅槃
經集解》中幾位裕枵叩募猓僧敒閰⒖肌！毩琳f：「但
使於果力強，便是生因，弱者屬了因。 」而僧亮則說：「本
無今有，是生也。 本有今見，是了也。如無常見常是生，無
常見無常是了也。 」 （ 裕А�87） 因此「六波羅蜜阿耨多羅三
藐三菩提」之所以解為生因， 寶亮說是因為「六度取菩提義
力強， 故名為生因」，道生也說「由六度而成菩提，故曰生
也」。 同樣的，修首楞嚴三昧，金剛心力強，能速成阿耨多
羅三藐
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（裕�86）同上，頁 530 上。
（裕�87）《大正藏》卷37，頁554上…中。
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三菩提，故也是生因。 而信心對於六波羅蜜，是生因，寶亮
解釋說：「 （ 信心 ） 大乘行近，故名生也」。
至於屬於了因者有「佛性阿耨多羅三藐三菩提」、 「六
波羅蜜佛性」、「八正道阿耨多羅三藐三菩提」。 由於佛性
是常住的， 對阿耨多羅三藐三菩提而言，是了因而非生因，
至於「六波羅蜜」為了因， 寶亮解釋說是因為在因中修六波
羅蜜， 以顯了佛性，所以只能說是了因，而「八正道」為了
因， 僧宗解釋說「八正道偏行，以其義弱，故為了因也」。
寶亮也說「二乘行遠，但得作了因。 」 （ 裕А�89） 以上就「
生因」和「了因」論佛性， 生因著重在能生義，而了因則著
重在顯了義。
「師子吼菩薩品」又說有「正因」和「緣因」二種因：
善男子，因有二種，一者正因，二者緣因。 正因者，
如乳生酪。 緣因者，如煖酵等，從乳生故，故言乳中
有酥。（ 裕А�90）
如上引文所說， 酪是由乳所生名為正因，如此則正因與生因
意義類似， 而乳之能生酪，有賴煖氣和酵母等為助緣，但是
除了乳須有助緣才能生酪之外， 最重要的是乳中必有「酥性
」，否則再多的緣因。 也無法使乳變成酪。因此，經文接著
說：
如佛所說有二因者，正因、緣因。 眾生佛性為是何生
？善男子， 眾生佛性亦有二種因：一者正因，二者緣
因。 正因者，謂諸眾生，緣因者，謂六波羅蜜。（ 裕�
91）
此處言眾生是正因佛性， 是就眾生存在的事實而言，而且眾
生都有厭苦求樂的渴求。 六波羅蜜為緣因，是就修持六波羅
蜜可為助緣以顯了正因佛性
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（裕�88）印順，《如來藏之研究》，正聞出版社，77 年，頁 266。
（裕�89）《大正藏》卷37，頁554上。
（裕�90）《大正藏》卷12，頁530中。
（裕�91）同上，頁530下。
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而言， 因此，緣因和了因的作用相同，所以經文說：「世尊
！以有性故，故須緣因。 何以故？欲明見故，緣因即是了因
。 」 （ 裕А�92） 換言之，緣因和了因都有為明見或照了的作
用。 譬如暗中有諸物，為明見故，以燈照了。又如尼拘陀子
，須地糞為了因才能成長。 不過，要緣因或了因能引起作用
， 當然要有「眾生」、「尼拘陀子」等的存在為先決條件。
以這些譬喻眾生的成佛「因」、「緣」，經文說：
二因，正因緣因。 正因者，名為佛性。緣因者，發菩
提心。以二因緣，得阿耨多羅三藐三菩提。（ 裕А�93）
就眾生能得阿耨多羅三藐三菩提的先決條件而言， 眾生必須
要有佛性， 這是「正因」，再加「發菩提心」的緣因，才能
圓滿。
以上「師子吼菩薩品」中所提到不同二因， 綜合而言有
生因、正因、了因、緣因， 但是因為各種不同組合的二因，
其所指各有不同， 因此意義不明確，例如有時候生因即是正
因，有時候緣因即了因，六波羅蜜是了因，又是生因。 總之
，相當含混不清。 天台智者大師因此將它們綜合成為「三因
佛性」 正因、了因、緣因。 意義明確且有系統，深具
劃龍點晴之效。
智者大師的三因佛性的正因佛性是中道
第一義空，與三德秘密藏的法身相應，屬性德； 了因佛性與
般若相應，屬智德；緣因佛性與解脫相應，屬斷德。 智者的
《觀音玄義》說正因佛性的性德「本有自之」， 在果位可稱
之為法身，（ 裕А�94） 在因位名之為如來藏，而此正因佛性則
有待了因的般若觀照和緣因的行行助道，才能顯發法身。 換
言之， 正因佛性屬「理佛性」或「法佛性」，緣了二因屬「
行佛性」或「覺佛性」， 前者是客觀潛在的事實，後者是主
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三藐三菩提的必備條件， 而不僅是上引《涅槃經》所說的「
以二因緣 （ 正
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（裕�92）同上，頁 531 中。
（裕�93）同上，頁 533 中。
（裕�94）參閱智顗《觀音玄義》卷上「釋名章」中解釋了因和
緣因的意義。（《大正藏》卷34，頁880中…下。
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因緣因 ） 得阿耨多羅三藐三菩提。」
（2） 從因果論佛性義
十二因緣是大乘和小乘佛佛教遵行的共法。 《大般涅槃
經》以十二因緣論佛性有其特殊的論點， 當然與小乘佛教論
十二因緣有所不同。「師子吼菩薩品」第十一之一說
善男子， 眾生起見，凡有二種，一者常見，二者斷見
。如是二見，不名中道。無常無斷乃名中道。 無常無
斷即是觀照十二因緣智， 如是觀智是名佛性。 （ 裕�
95）
一般人對萬法的看法，不是起常見，就是斷見， 此二見
是佛教一再駁斥的偏見。 無常無斷才是中道，亦是觀十二因
緣智，而此觀智即是佛性。 但是，小乘人亦修十二因緣觀，
與此有何不同呢？經文繼續說：「二乘之人雖觀因緣， 猶亦
不得名為佛性。 佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見」
。 換言之，二乘人由觀十二因緣，可證入人空，或甚至於法
空，但卻由於「無明覆故」，不能得見佛性常住。 經文更進
一步揀別四種觀十二因緣智：
善男子！觀十二因緣智， 凡有四種：一者下，二者中
，三者上，四者上上。 下智觀者不見佛性，以不見故
，得聲聞道。 中智觀者，不見佛性，以不見故，得緣
覺道。 上智觀者，見不了了，不了了故，住十住地。
上上智者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。 以是
義故，十二因緣名為佛性。（ 裕А�96）
同樣的十二因緣，不同根機者，作深湶煌挠^法， 唯
有上上智者，
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（裕�95）《大正藏》卷 12，頁 523 下。
（裕�96）同上，頁524中。
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能了了窮見因緣深理， 而得無上道，因其見十二因緣即見法
， 見法者，即是見佛，而佛者即是佛性，因為諸佛以此為性
。 上面引文雖然說「十二因緣名為佛性」，並非指十二因緣
本身即是佛性， 而是透過十二因緣觀智得見中道第一義空的
正因佛性，如「師子吼菩薩品」第十一之一說：
善男子！是觀十二因緣智慧， 即是阿耨多羅三藐三菩
提種子。 以是義故，十二因緣名為佛性。善男子！譬
