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第8部分

大般涅槃经 的佛性论-第8部分

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              無有知者非不知者。。。。  非有為非無為。。。。 如來法身
              皆悉成就如是無量微妙功德。」 ( 裕А83)

          法身可說是如來無量功德的總稱, 就其體而言,法身乃
        一常住不變的法則,法性之性,理不可壞。 而法性所顯之相
        , 即是常樂我淨的大涅槃,所以本經說「如來之身,金剛無
        壞, 非煩惱身,無常之身,故名大樂,以大樂故,名大涅槃
        。 」 ( 裕А84) 而其耄姆鹦砸嗑叱肺覝Q四德,故言「
        佛性即如來,如來即是法,法即是常」。
          至於「般若」在「三德秘密藏」中的義涵《涅槃經》未
        多加詮釋, 不過,從「三因佛性」與「三德秘密藏」的相應
        ,可略知「般若」的意涵。 「正因佛性」是中道空,與法身
        相應, 「緣因佛性」是斷德,與解脫相應,「了因佛性」是
        智慧, 與般若相應,可見「般若」在三因佛性的架構中扮演
        啟發和智引了因佛性的作用,藉以證入正因佛性。

       【2 】《涅槃經》續譯部份的佛性義

        (1) 從「二因」、「三因」論佛性義

         《涅槃經》前分不但延襲早期如來藏說,更進一步明言我
        即是如來藏、我就是佛性, 此種帶有神我色彩的佛性義,在
        《涅槃經》續譯部份有淡化的意味。 原本在前分所說的「眾
        生中即有十力、三十二相、八十種好」, 在「師子吼菩薩品
        」中改成為「一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故, 是故我
        說一切眾生悉有佛性, 一切眾生真實未有三十二相、八十種
        好」 ( 裕А85)。顯然地,佛性由具有本體意味的果性,變成
        具有潛能意味的因性, 這可從以二因、三因闡釋佛性義得知
        。
        ──────────────
        (裕83)同上,頁 503 中。
        (裕84)同上,頁 503 中。
        (裕85)同上,頁 524 中。


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          以因性來闡明佛性義出現於「師子吼菩薩品」, 它以
       「二因」來解釋佛性,不過它舉出幾個不同「二因」的組合,
        含義並不十分明確。 根據「師子吼菩薩品」,有下列幾種不
        同的「生因」和「了因」:

            1。 「能生法者是名生因。」
            2。 「燈能了物故名了因。」
            3。 「煩惱諸結是名生因。」
            4。 「緣生父母是名了因,如榖子等是名生因,地水糞等
                是名了因。 」
            5。 「復有生因, 謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。
            6。 「復有了因,謂佛性阿耨多羅三藐三菩提。」
            7。 「復有了因,謂六波羅蜜佛性。」
            8。 「復有生因,謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提。」
            9。 「復有生因,所謂信心六波羅蜜。」 ( 裕А86)

          根據以上的引文, 凡是能生法者都稱之為「生因」,如
        榖種能生榖物,煩惱諸結能生生死,其意義明顯可知。 至於
        「了因」的意義,經文說是「燈能了物,故名了因」。 這是
        用燈光為事例以說明了因, 由於燈有「了物」的作用,引申
        有「照了」、「顯發」作用者為「了因佛性」。 經中說地水
        糞等為了因,恐不甚貼切。 相應榖物種子為生因,地水糞等
        助榖種生長, 與其說是了因,不如稱它為「緣因」較為恰當
        。
          上面引文中另外又舉出三種生因  (5 ? 8 ? 10) 和三
        種了因? (6 ? 7 ? 9),至於何以如此區別, 《大般涅槃
        經集解》中幾位裕枵叩募猓僧敒閰⒖肌!毩琳f:「但
        使於果力強,便是生因,弱者屬了因。 」而僧亮則說:「本
        無今有,是生也。 本有今見,是了也。如無常見常是生,無
        常見無常是了也。 」 ( 裕А87) 因此「六波羅蜜阿耨多羅三
        藐三菩提」之所以解為生因, 寶亮說是因為「六度取菩提義
        力強, 故名為生因」,道生也說「由六度而成菩提,故曰生
        也」。 同樣的,修首楞嚴三昧,金剛心力強,能速成阿耨多
        羅三藐
        ──────────────
        (裕86)同上,頁 530 上。
        (裕87)《大正藏》卷37,頁554上…中。


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        三菩提,故也是生因。 而信心對於六波羅蜜,是生因,寶亮
        解釋說:「 ( 信心 ) 大乘行近,故名生也」。
          至於屬於了因者有「佛性阿耨多羅三藐三菩提」、 「六
        波羅蜜佛性」、「八正道阿耨多羅三藐三菩提」。 由於佛性
        是常住的, 對阿耨多羅三藐三菩提而言,是了因而非生因,
        至於「六波羅蜜」為了因, 寶亮解釋說是因為在因中修六波
        羅蜜, 以顯了佛性,所以只能說是了因,而「八正道」為了
        因, 僧宗解釋說「八正道偏行,以其義弱,故為了因也」。
        寶亮也說「二乘行遠,但得作了因。 」 ( 裕А89) 以上就「
        生因」和「了因」論佛性, 生因著重在能生義,而了因則著
        重在顯了義。
          「師子吼菩薩品」又說有「正因」和「緣因」二種因:

              善男子,因有二種,一者正因,二者緣因。 正因者,
              如乳生酪。 緣因者,如煖酵等,從乳生故,故言乳中
              有酥。( 裕А90)

      如上引文所說, 酪是由乳所生名為正因,如此則正因與生因
        意義類似, 而乳之能生酪,有賴煖氣和酵母等為助緣,但是
        除了乳須有助緣才能生酪之外, 最重要的是乳中必有「酥性
        」,否則再多的緣因。 也無法使乳變成酪。因此,經文接著
        說:

              如佛所說有二因者,正因、緣因。 眾生佛性為是何生
              ?善男子, 眾生佛性亦有二種因:一者正因,二者緣
              因。 正因者,謂諸眾生,緣因者,謂六波羅蜜。( 裕
              91)

        此處言眾生是正因佛性, 是就眾生存在的事實而言,而且眾
        生都有厭苦求樂的渴求。 六波羅蜜為緣因,是就修持六波羅
        蜜可為助緣以顯了正因佛性
        ──────────────
        (裕88)印順,《如來藏之研究》,正聞出版社,77 年,頁 266。
        (裕89)《大正藏》卷37,頁554上。
        (裕90)《大正藏》卷12,頁530中。
        (裕91)同上,頁530下。

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        而言, 因此,緣因和了因的作用相同,所以經文說:「世尊
        !以有性故,故須緣因。 何以故?欲明見故,緣因即是了因
        。 」 ( 裕А92) 換言之,緣因和了因都有為明見或照了的作
        用。 譬如暗中有諸物,為明見故,以燈照了。又如尼拘陀子
        ,須地糞為了因才能成長。 不過,要緣因或了因能引起作用
        , 當然要有「眾生」、「尼拘陀子」等的存在為先決條件。
        以這些譬喻眾生的成佛「因」、「緣」,經文說:

              二因,正因緣因。 正因者,名為佛性。緣因者,發菩
              提心。以二因緣,得阿耨多羅三藐三菩提。( 裕А93)

        就眾生能得阿耨多羅三藐三菩提的先決條件而言, 眾生必須
        要有佛性, 這是「正因」,再加「發菩提心」的緣因,才能
        圓滿。
          以上「師子吼菩薩品」中所提到不同二因, 綜合而言有
        生因、正因、了因、緣因, 但是因為各種不同組合的二因,
        其所指各有不同, 因此意義不明確,例如有時候生因即是正
        因,有時候緣因即了因,六波羅蜜是了因,又是生因。 總之
        ,相當含混不清。 天台智者大師因此將它們綜合成為「三因
        佛性」  正因、了因、緣因。 意義明確且有系統,深具
        劃龍點晴之效。
          智者大師的三因佛性的正因佛性是中道
        第一義空,與三德秘密藏的法身相應,屬性德; 了因佛性與
        般若相應,屬智德;緣因佛性與解脫相應,屬斷德。 智者的
        《觀音玄義》說正因佛性的性德「本有自之」, 在果位可稱
        之為法身,( 裕А94) 在因位名之為如來藏,而此正因佛性則
        有待了因的般若觀照和緣因的行行助道,才能顯發法身。 換
        言之, 正因佛性屬「理佛性」或「法佛性」,緣了二因屬「
        行佛性」或「覺佛性」, 前者是客觀潛在的事實,後者是主
        觀實邸囊兀】梢娪腥蚍鹦裕拍芫咦惚娚冒Ⅰ穸嗔_
        三藐三菩提的必備條件, 而不僅是上引《涅槃經》所說的「
        以二因緣 ( 正
        ──────────────
        (裕92)同上,頁 531 中。
        (裕93)同上,頁 533 中。
        (裕94)參閱智顗《觀音玄義》卷上「釋名章」中解釋了因和
              緣因的意義。(《大正藏》卷34,頁880中…下。


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        因緣因 ) 得阿耨多羅三藐三菩提。」

        (2) 從因果論佛性義

          十二因緣是大乘和小乘佛佛教遵行的共法。 《大般涅槃
        經》以十二因緣論佛性有其特殊的論點, 當然與小乘佛教論
        十二因緣有所不同。「師子吼菩薩品」第十一之一說

              善男子, 眾生起見,凡有二種,一者常見,二者斷見
              。如是二見,不名中道。無常無斷乃名中道。 無常無
              斷即是觀照十二因緣智, 如是觀智是名佛性。 (  裕
              95)

          一般人對萬法的看法,不是起常見,就是斷見, 此二見
        是佛教一再駁斥的偏見。 無常無斷才是中道,亦是觀十二因
        緣智,而此觀智即是佛性。 但是,小乘人亦修十二因緣觀,
        與此有何不同呢?經文繼續說:「二乘之人雖觀因緣, 猶亦
        不得名為佛性。 佛性雖常,以諸眾生無明覆故,不能得見」
        。 換言之,二乘人由觀十二因緣,可證入人空,或甚至於法
        空,但卻由於「無明覆故」,不能得見佛性常住。 經文更進
        一步揀別四種觀十二因緣智:

              善男子!觀十二因緣智, 凡有四種:一者下,二者中
              ,三者上,四者上上。 下智觀者不見佛性,以不見故
              ,得聲聞道。 中智觀者,不見佛性,以不見故,得緣
              覺道。 上智觀者,見不了了,不了了故,住十住地。
              上上智者見了了故,得阿耨多羅三藐三菩提道。 以是
              義故,十二因緣名為佛性。( 裕А96)

          同樣的十二因緣,不同根機者,作深湶煌挠^法, 唯
        有上上智者,
        ──────────────
        (裕95)《大正藏》卷 12,頁 523 下。
        (裕96)同上,頁524中。


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        能了了窮見因緣深理, 而得無上道,因其見十二因緣即見法
        , 見法者,即是見佛,而佛者即是佛性,因為諸佛以此為性
        。 上面引文雖然說「十二因緣名為佛性」,並非指十二因緣
        本身即是佛性, 而是透過十二因緣觀智得見中道第一義空的
        正因佛性,如「師子吼菩薩品」第十一之一說:

              善男子!是觀十二因緣智慧, 即是阿耨多羅三藐三菩
              提種子。 以是義故,十二因緣名為佛性。善男子!譬
     

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