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第5部分

大般涅槃经 的佛性论-第5部分

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        主要是因為上舉的惡行所致。 《經》中說:「一切眾生皆有
        佛性, 以是性故,斷無量儯T煩惱,即得成阿耨多羅三藐三
        菩提,除一闡提。 」 ( 裕А45) 經中舉了許多一闡提不能生
        菩提心的譬喻。例如:

             1。 一闡提不能生菩提心,如焦種不能生長。
             2。 一闡提不能生菩提心, 如明珠置於汙泥不能令清。
             3。 一闡提不能生菩提心, 如必死之人,良醫亦無法救
                治。
             4。 一闡提不能生菩提心, 如金剛不壞龜甲及白羊角。
        ──────────────
        (裕45)《大正藏》卷 12,頁 404 下。


                                51 頁


             5。 一闡提不能生菩提心,如生盲者,良醫不能癒。
             6。 一闡提不能生菩提心, 雖普雨法雨於一闡提,仍不
                能住。如大雨不住於空中。( 裕А46)

           與其他惡行邪見眾生相比,一闡提的罪障更重。他們不
        但不能生菩提心而成佛, 幾乎所有行善行,去除煩惱或聽受
        佛法的可能性也洠в校

              1。 「是大涅槃微妙經典亦復如是,雨大法雨普潤眾生
                  ,唯一闡提發菩提心,無有是處。」 ( 如來性起
                  品第四之六,頁 418)
              2。 「所至之處,若至舍宅,能除眾生無邊煩惱,犯四
                  重禁五無間罪、未發心者, 悉令發心,除一闡提
                  。 」 ( 月喻品第十五,頁 660 下 )
              3。 「爾時蚖蛇毒螯諸惡蟲類,魔鬼羅剎咒蠱道,皆生
                  慈心不相侵害如視一子,唯除一闡提輩。 」
                  ( 《大般泥洹經》卷一,頁 857)

          根據這個引文, 一闡提甚至於不如蚖蛇毒螯等惡蟲類。
        由於其罪障深重, 自已固然無法修善、懺罪、發菩提心,甚
        於連被救助的可能性也洠в校式浹裕

              譬如良醫善知八種悉能療治一切諸病, 唯不能治必死
              之人。 諸佛菩薩亦復如是,悉能救療一切有罪,唯不
              能治必死之人一闡提輩。( 裕А47)

        再者,《涅槃經》卷第十四還說如來不為一闡提說法:

              為中根人於波羅捺轉於法輪, 為上根人今於此拘尸那
              轉大法輪, 極下根者如來終不為轉法輪,極下根者即
              一闡提。( 裕А48)
        ──────────────
        (裕46)同上,頁 418 上 … 中。
        (裕47)同上,頁 420 中 … 下。
        (裕48)同上,頁 447 下。

                                52 頁


          《涅槃經》將殺業分成上、中、下三級:

            (1) 「上殺」者指殺害父母、阿羅漢、辟支佛、 菩薩等
                 ,犯者墮阿鼻地獄,具受上苦。
            (2) 「中殺」者指殺害凡夫人、 乃至一切阿那含、犯者
                 墮地獄、畜生、餓鬼道,具受中苦。
            (3) 「下殺」者指殺害蟻蟲、乃至一切畜生, 犯者墮地
                 獄、畜生、餓鬼道,具受下苦,因諸畜生尚有微妙
                 善根,是故殺者具受罪報。

        至於殺一闡提,罪該如何?《涅槃經》接著說:

              善男子,若有能殺一闡提,則不墮此三種殺中。 善男
              子,諸婆羅門等一切皆是一闡提也。 譬如掘地刈草砍
              樹、斬截死屍罵詈鞭韃無有罪報, 殺一闡提亦復如是
              無有罪報。 何以故?諸婆羅門乃至無有信等五根,是
              故雖殺不墮地獄。( 裕А49)

        依以上殺業的分類, 若有人殺蟻蚊等畜生,尚且要墮三惡道
        之報, 因為這些畜生還有微小善根,但是若殺一闡提,則不
        屬於三種殺業,無有罪報,因為他們乃屬斷善根之輩。 由此
        可見,《涅槃經》對一闡提有極嚴厲的看法。
           然而,《涅槃經》對一闡提的看法並非前後完全一致。
        初分十卷的經文中稱一闡提為焦種、 善根斷滅者、必死之人
        、無瘡 ( 洠в携彽娜耍静荒苋耄四吮扔魅珶o菩提因緣可
        能性的人 )、非法器、無目 ( 洠в醒矍纾蛔R大乘而加以誹
        謗的人 )、生盲、多羅樹頭 ( 被砍不能再生 )。這些譬喻都
        是表示一闡提洠в凶鞣鸬目赡苄浴!‰m然「前分」一再強眨
        闡提不能成佛, 但也有一處經文,明言一闡提有佛性:
        ──────────────
        (裕49)同上,頁 460 中。此處經文討論造作各種罪業會得到
              相關的惡報時,特別強眨詯盒脑斓臉I才有惡報。 不
              過, 經文提到「殺一闡提無有罪報」時,並洠в姓f是
              明示不以惡心殺為前睿〔艧o有罪報,而反說因一闡
              提「無有信等五根」,所以雖殺而不墮地獄。


                                53 頁


              彼一闡提雖有佛性, 而為無量罪垢所纏,不能得出如
              蠶處繭, 以是業緣不能生於菩提妙因,流轉無有窮已
              。( 裕А50)

          以上引文出自《涅槃經》第九卷「如來性品」第四之六
        , 雖然整卷的內容乃在於強眨魂U提不能成佛,但經文畢究
        還是明言「一闡提有佛性」, 只是他們為無量罪垢所纏,而
        不能生菩提妙因。 既然如此,他們還有洠в醒a救或改變的可
        能?「如來性品」也有如是說:

              不定者如一闡提, 究竟不移,犯重禁者不成佛道無有
              是處。 何以故?是若於佛正法中心得淨信,爾時即便
              滅一闡提。 若復得作優婆塞者,亦得斷滅於一闡提,
              犯重禁者滅此罪已, 則得成佛,是故若言畢定不移不
              成佛,無有是處。( 裕А51)

          依據引文,一闡提犯重禁者,若對佛法產生淨信, 則可
        斷滅一闡提的屬性。 此時即不再是一闡提,則得成佛,可見
        還是給予一闡提有條件的成佛可能性。 然而,初分中像這樣
        的說法, 並不多見,絕大部份還是堅決地否定他們能成佛。
        但是,續譯部份一闡提觀,則有所不同。 《涅槃經》前、後
        部份一闡提觀不同的原因, 依傳統的看法是「其經初後所演
        ,佛性廣略之聞耳,無相遠也。 」 ( 裕А52) 換言之,前分
        的堅持一闡提不成佛, 與續部份的一闡提定當成佛,並無矛
        盾之處, 只是佛性義廣略不同而已,但是從文獻學角度而言
        , 《涅槃經》的前後分不同的一闡提觀,乃是因為其經集出
        的時間不同,或出自不同作者所致。
          續譯部份的一闡提觀, 一方面還是延襲「前分」的看法
        ,但是另一方面,也漸漸出現轉圜的跡象。 續譯部分,共有
        八品。 自第十一卷至二七卷為:「現病品」、「拢衅贰埂
        「梵行品」、「嬰兒行品」, 自二十一
        ──────────────
        (裕А50 )《大正藏》卷 12,頁 419 中。
        (裕А51 ) 同上,1393 中。
        (裕А52 ) 此引文出自《大涅槃經記》,其作者不詳。
               (《大正藏》卷55,頁60上)。


                                54 頁


        卷至四十卷為「光明遍照高貴德王菩薩品」、 「師子吼菩薩
        品」、「迦葉菩薩品」、「憍陳如品」。 在前四品中,一方
        面稱一闡提為「最極惡者」、 「最極下根者」、「必死之人
        」。 「燒滅善根」,又言一闡提者「不信因果、無有慚愧、
        不信業報、 不見現在及未來、不親善友、不隨諸師所說教眨
        ,諸佛世尊所不能治」,( 裕А53) 但是另一方面也說佛陀會
        為他們種下後世善因:

              不可治者喻一闡提, 現在世中雖無善果,以憐愍故,
              為種後世諸善種子故。( 裕А54)

        另者, 如果一闡提在受苦時,能生悔改的心,菩薩即為他們
        演說佛法,令他們生善根:

              是一闡提受苦時, 或生一改悔的心,我即當為說種種
              法, 令彼得生一念善根, 是故此地復名一子。
               ( 裕А55)

        經中甚至於說一闡提如果從佛、菩薩聞法, 即能發正等正覺
        的心:

              世有三人其病難治:一。 謗大乘, 二。 五逆罪, 三。
              一闡提。如果三病世中極重,。。。。 從佛、菩薩得聞法
              已,即能發於阿耨多羅三藐三菩提心。( 裕А56)

         「梵行品」中提到王舍城的阿闍世王,性殘暴喜行殺戮,
        甚且弒父,其行徑猶如一闡提。 後來阿闍世王生大懺悔心,
        佛陀因而為他說法。 這也就是說如來出於慈悲和智慧,「於
        一闡提輩善知根性,而為說法。 」「前
        ──────────────
        (裕А53 )《大正藏》卷 12,頁 720 下。
        (裕А54 )同上,頁560下。
        (裕А55 )同上,頁459上。
        (裕А56 )同上,頁431中…下。

                                55 頁

        分」原來是一直強眨魂U提是「斷盡善根者」, 但是此處卻
        漸漸轉而言一闡提也有善根, 他們的善根又如何呢?「梵行
        品」言:

              一闡提輩分別有二:一者得現在善根, 二者得後世善
              根。 如來善知一闡提輩能於現在得善根者,則為說法
              。 後世得者亦為說法, 今雖無益,作後世因。
               ( 裕А57)

        如來為一闡提說法, 有的能於現世得善根,有的即使現世無
        法得善根, 由於有佛說法的「後世因」,他們亦可在後世得
        善根。 經文更一步將一闡提分成「利根」和「中根」二種;
        利根者於現世能得開發菩提,中根者則於後世得。 從「前分
        」所說一闡提斷善根無悔心, 到此處所說一闡提能生悔意和
        善根, 關鍵完全在佛菩薩能為他們說法,可見這是《涅槃經
        》前後不同的一闡提觀的主要轉折點。
           《涅槃經》最後段「德王菩薩品」、 「師子吼菩薩品」
        、「迦葉菩薩品」、三品中, 對一闡提有更一進步的背定看
        法,最後終於作成了一闡提可成佛的定論。 此三品的一闡提
        觀簡述如下:

        ( 一 )。 「德王菩薩品」的一闡提觀有下列要點:

        1。 一闡提亦有佛性。
        2。 諸法不定,是故惡人亦不定。
        3。 斷善根與斷佛性意義不同,換言之,斷善根並非表示即是
           斷佛性。
        4。 亦不可執言一闡提有佛性,舉箜篌為喻。

       「德王菩薩品」對一闡提是否有佛性的疑問,首先有如下的回
        答:

              一切眾生悉有佛性, 懺四重禁、除謗法心、盡五逆罪
              、滅一闡提,
        ──────────────
        (裕А57 )同上,頁 482 中。


                                56 頁


              然後得成阿耨多羅三藐三菩提,是名甚深秘密之義。
              ( 裕А58)

          此處所說的「甚深秘密義」, 是指在一切眾生悉有佛性
        的前提之下, 即使那些罪障深重的眾生,只要滅除四重禁、
        謗法心、五逆罪和一闡提的心性和行為,就可成佛。 對這種
     

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