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第3部分

大般涅槃经 的佛性论-第3部分

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        (裕24) 同上,頁387下。
        (裕25) 同上,頁622下。


                                41 頁


        卻又不能久住世間而要入涅槃,深感不解。 佛陀告訴葉迦對
        如來不應生滅盡想, 因為「涅槃即是諸佛法性」,而法性是
        常法、不變易法,( 裕А26) 因此說如來常住壽命無量,世尊
        是為了度眾生才示現涅槃相的。 總之,佛身不是雜食身、煩
        惱身、後邊身、或無常身, 而是無煩惱身、金剛身、法身、
        常身、無邊身。
          《涅槃經》主張如來常住的理由, 是對治以涅槃為永遠
        沉寂的消極涅槃觀。 大乘強眨娜鐏砩砑词欠ㄐ浴⒛鶚劇⒎
        身, 而同時在涅槃的當下,即是生死煩惱,就是所謂的「斷
        煩惱者,不名涅槃。 」在這種涅槃煩惱不二的積極意義之下
        , 如來可同時「妙有」地出入涅槃和世間,繼續其度化眾生
        的工作。

       【2 】涅槃四德  常樂我淨

          涅槃四德是對原始佛教所強眨臒o常、苦、空、 無我、
        不淨等根本教義所提出批判式的新詮釋。 傳統佛教認為眾生
        有「四顛倒」, 即「無常常想、苦生樂想、無我我想、不淨
        淨想」, 這四種執見是煩惱的根源,也是解脫道的絆腳石。
        但是《涅槃經》卻做了完全相反的詮釋。「如來性品」說:

              佛告葉迦:善男子, 謂四倒者,於非苦中生於苦想。
              非苦者名為如來,生苦想者,謂於如來無常變異。 若
              說如來是無常者, 名大罪苦,若言如來捨此身入於涅
              槃,如薪盡火滅,是名非苦而生苦想,是名顛倒。
              ( 裕А。

          無常變異的一切法皆苦, 本來是四拢B中「苦諦」的真
        義, 如果把生滅變異之苦想當作樂想,就是顛倒見,但是
       《涅槃經》卻說「樂者即是如
        ──────────────
        (裕26)「四相品」說:「如來身界不可壞故, 所以者何?
               以無身聚,唯有法性,法性之性,理不可壞」。
              (《大正藏》卷 12,頁 636 下。 )
        (裕27) 《涅槃經》卷 7,《大正藏》卷 12,頁 407 上  中。


                                42 頁


        來,苦者如來無常」。 換言之, 如來常住是為樂 ( 非苦 )
        , 但是如果把如來捨身入涅槃視為無常變異法,就是苦想,
        也就是於「非苦」而生「苦」想, 《涅槃經》稱此種想法為
        顛倒見。 同樣地,無我我想,固然是顛倒,而把「我」當「
        無我」想也是顛倒。《經》中解釋說:

              世間之人,亦說有我,佛法之中亦說有我。 世間之人
              雖說有我, 無有佛性,是則名為於無我中而生我想,
              是名顛倒。 佛法有我,即是佛性。世間之人說佛法無
              我,是名我中生無我想。 若言佛法必定無我,是故如
              來敕諸弟子修習無我,名為顛倒。( 裕А28)

          佛教基本教義一向強眨麩o我, 但是根據以上引文,佛法
        與外道均說有我,然而其意義有所不同。 外道雖然說有我,
        但卻說無有佛性, 而且其所說的「我」是執諸法有自性的「
        我」。 但佛法的「佛性我」是含有空義的我,不同於外道我
        ,所以如果於無我中而生我想,就是名顛倒。 再者,佛法說
        有我,即是有佛性的意思,如果外道說佛法無我 ( 佛性 ),
        就是於「我中生無我想」,亦是顛倒。

          第四種顛倒是「淨不淨想、不淨淨想」,《經言》:

              淨者即是如來常住, 非雜食身、非煩惱身、非是肉身
              、非是筋骨繫縳之身。 若有說言如來無常是雜身。。。。
              是名顛倒。( 裕А29)

        因為如來的常住身非雜食身、煩惱身、故名為「淨」, 若以
        為如來無常是雜食身,即於淨中起不淨想,即為顛倒。 總之
        , 凡夫外道對於生死有為所執的四種謬見  常樂我淨,
        屬於「有為」的四顛倒, 而「無為」的四顛倒,是指二乘人
        雖不會铡畧逃袨榈乃念嵉梗s铡詾槟鶚勎蚓呈翘摕o的境地
        , 而於涅槃起「無常、無樂、無我、不淨」的四種顛倒見,
        不能起涅槃
        ──────────────
        (裕28) 同上
        (裕29) 《涅槃經》卷7,《大正藏》卷 12,頁 407上中。


                                43 頁


       「常樂我淨」的正見。
          對傳統無我、無常、苦、不淨的瞭解, 《涅槃經》批評
        它是「知字不知義」,真正知義應是:

              無我者名為生死,我者名為如來。 無常者聲聞緣覺,
              常者如來法身。 苦者一切外道,樂者即是涅槃。不淨
              者即有為法,淨者諸佛正法。( 裕А30)

        此段經文只點出常樂我淨所指為何, 但並未解釋為何「我」
        是指常住無變的如來, 「常」為如來法身,「樂」為涅槃,
        「淨」為諸佛正法。 《佛性論》卷二則有較詳細的說明:
        ( 裕А31) 如來法身之所以名為「大常」,是因為「生死涅槃
        平等通達」,也就是說如來法身離於生死涅槃二邊。 若見生
        死無常,是為斷見,若見涅槃常住,是為常見。 如來法身離
        此二見, 生死即涅槃,二者「平等通達,不可分別」,入不
        二法門,這才是「大常」的真義。
          《涅槃經》說「樂」是指涅槃, 《佛性論》解釋說,這
        是因為涅槃即是滅盡一切「苦集相」, 和證得一切「苦滅相
        」,意生身滅不更生,故可以說「大樂」。 上面引文說「我
        者名為如來」, 而《佛性論》說「一切我無我虛妄執滅息」
        , 名為「大我」,因為它遠離外道的「我執」和二乘的「無
        我執」。《涅槃經》說「淨者諸佛正法」 ( 無為法 )。《佛
        性論》更一步指出如來法身的「大淨」含通於拢驳摹副拘
        清淨」和唯佛果才有的「無垢清淨」。
          《涅槃經》的「光明遍照高貴德王菩薩品」以具「大常
        」、「大樂」、「大我」、「大淨」的如來「大涅槃」, 揀
        別二乘的「涅槃」。 雖然整部《涅槃經》中對四德中「常」
        義的解釋隨處可見, 但是「德王菩薩品」中詳細解釋「大樂
        」、「大我」、「大淨」的意義,卻獨缺「大常」, 可能是
        疏漏所致。 而其對大我、大樂、大淨的詮釋也與《佛性論》
        不盡相同。
        ──────────────
        (裕30) 同上,頁 377 下。
        (裕31) 《佛性論》稱四德(四無倒)為大常、大樂、大我、
               大淨波羅蜜, 其卷二:「辯相分」的「顯果品」中有
               清楚的闡釋,參見《佛性論》卷 2,
               《大正藏》卷 31, 頁 799 中下。

                                44 頁

         「德王菩薩品」謂証入「大涅槃」的如來具「大我」屬性
        ,乃是因為如來有八種自在:

            1。 如來能示現無量身充滿十方無量世界。
            2。 如來能自在地示現身滿三千大千世界。
            3。 如來能無礙地來往恆河沙數諸佛世界。
            4。 如來能令無量眾生所作成辦,也能身處一地而使他土
               一切眾生得見。
            5。 如來具根自在,故能以一根攝六境,卻不加執取。
            6。 如來得一切法,但心無得想。
            7。 如來演說自在, 其演說的內容歷無量劫亦不盡。
            8。 如來如虛空遍滿一切處,以自在力令眾生得見。
               ( 裕А32)

         《佛性論》以如來法身離我、無我執見為「大我」的義涵
        , 《涅槃經》則以如來的八種自在力為「大常」的含義,二
        經的著重點顯然不同, 但不外乎都是顯現如來的功德屬性,
        與一般執有自性的「我」見,完全不同。
          「大涅槃」蘊含的「大樂」有四種:

            1。 斷世間凡夫苦樂後之樂:涅槃之性超越苦樂,故名大
               樂。
            2。 大寂之樂:涅槃之性遠離懀',故有大寂靜之樂。
            3。 一切知之樂:証入大涅槃的諸佛皆知一切法,故有大
               樂。
            4。 如來之身非煩惱之身,金剛不壞,故名大樂。

          以上所舉的四種「大樂」, 與《佛性論》所說的「大樂
        波羅蜜」有些不同, 後者是以「苦滅無餘」為大樂,而前者
        除了以超越苦樂 ( 不苦不樂 ) 的境界為大樂之外, 也強眨
        寂靜、智慧 ( 一切知 )、不壞身等為涅槃的功德屬性。  
           「大涅槃」的「大淨」也有四種:
        ──────────────
        (裕32)《涅槃經》卷 23, 《大正藏》卷 12, 頁 502 下
              503 上。


                                45 頁


             1。 斷除二十五有的大涅槃名為大淨。
             2。 諸佛證入大涅槃之後,諸業清淨。
             3。 如來身常而且清淨。
             4。 如來心清淨無漏。

          以上所舉的四種「大淨」, 與《佛性論》所說「一切煩
        惱習氣皆滅盡為大淨」的意義相同, 但是《佛性論》又特別
        舉出本性清淨和無垢清淨, 更具深意,因前者是從現象上表
        現,而後者則是從本伲峡剂俊!≈领冻肺覝Q四者之間的關
        連,《涅槃經》有如此說明:

            滅內外入所生六識,名之為常,以是常故名之為我。 有
        常、我故,名之為樂。常、我、樂故名之為淨。 善男子,眾
        生厭苦斷是苦因, 自在遠離是名為我,以是因緣,我今宣說
        常樂我淨。( 裕А33)

        引文指出如來涅槃的「常德」, 乃是由滅凡夫六識所得,而
        因為此「常」, 才能名之為「我」,又因為有「常」、「我
        」、才能名之為「樂」。 最後,因為有常、我、樂,才能名
        之為「淨」。
          綜觀《涅槃經》強眨鶚勊牡碌囊饬x, 主要是在於它對
        小乘佛教的無常、 苦、空、不淨的教義提出反省性的反應。
        經中批判「修習無常、 苦、空、無我等想」為「無有實義」
        , 其理由有二:一者如果過份執著無常等見,易铡霐鄿缣
        無之見, 二者若於無常計常、苦者計樂、無我計我、不淨計
        淨,亦同樣是謬見。 因為《涅槃經》認為無常等四法有實義
        , 故主張常樂我淨等四德,但是它與一般凡夫執著的常樂不
        同處何在呢? 經中將它分成所謂「世間常樂我淨」和「出世
        間常樂我淨」。世間的「常」是無常計常的「常」 ( 以下類
        推 ),故為顛倒見,因其「有字而無義」。 而出世間的「常
        」是就如來法身遍滿而說「常」, 此常洠в谐O啵什煌
        世間常,其餘的樂、我、淨亦復如是。 總之,這才是常樂我
        淨的實義。
        ──────────────
        (裕33)《大正藏》卷 12 ,頁 596 上。


                                46 頁


       【3 】一切眾生悉有佛性

          佛性思想是《涅槃經》的精髓, 經中對佛性的意義有詳
        盡的闡釋, 但是《涅槃經》的佛性思想最大的爭議點,在於
        是否

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