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第11部分

大般涅槃经 的佛性论-第11部分

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              。 言本無者,本無般若波羅
        ──────────────
        (裕113)此偈出現於(1)如來性品第四之七,( 2 )梵行
               品第八之三, (3)師子吼菩薩品第十之一,(4)
               師子吼菩薩品第十一之二。根據灌頂的《大般涅槃
               經疏》,「本有今無偈」四出:「初答常無常,二答
               得無得,三答破空性,四答有無不定以明中道。」
               (《大正藏》卷 38,頁 178 上。)
        (裕113)同上,頁 422 下。
        (裕114)本來純陀的疑問是有關佛性常或無常的問睿轻
               面的經文卻轉而討論佛菩薩和聲聞緣覺之間有無差別
               的議睿虼孙@然與所問洠в兄苯雨P係。參閱張曼濤,
               《涅槃思想研究》,彌勒出版社,1983 年,
               頁 180182。


                                81 頁


              密。 以無般若波羅蜜故。故現在具有諸煩惱結,若有
              沙門、若波羅門、若天、若魔、若梵、若人, 說言如
              來去來現在有煩惱,無有是處。( 裕А116)

           依上引句,「本有」的是指眾生本有無量煩惱,因此,
        「今無」大般涅槃, 又因「本無」般若波羅蜜,因此「今有
        」煩惱諸法。 但是如來與眾生不同,若言如來過去現在未來
        三世有煩惱,無有是處。接著經文又舉出幾個例子:

         1。 本有:無常無樂無我無淨今無: 阿耨多羅三藐三菩提
           本無: 本不見佛性今有:無常樂我淨   
              不可言如來三世無常樂我淨  
           2。 本有:雜食之身
              今無: 無邊之身   本無:三十七道助道法
              今有: 雜食之身   不可言如來三世有雜食之身 
          3。 本有:一切法中取著之心    今無: 畢究空定   
              本無: 中道實義           今有:一切法有著心   
              不可言如來於三世說一切法是有相。     

            以上的本無今有, 或本有今無是針對一般凡夫或二乘人
        而言。 煩惱乃「生得」,換言之,凡夫性生得,而拢曰蚪
        縳乃「今得」。 也就是說「本」是生,「今」是修,對凡夫
        和二乘人而言,生死是生得,涅槃是修得。 因此,急於解脫
        的凡夫和二乘人, 當然是致力於斷除無始以來的生死,修得
        涅槃寂靜。 但是若依這種意義,以為有所謂「本有今無」或
        「本無今有」的「法」去瞭解大乘, 就是謗大乘法,因為其
        與大乘法不相應。
          在《涅槃經本有今無偈論》中, 世親說他是為修大乘者
        顯了分別三種義。 三種義即「本有今無」、「本無今有」、
        「三時有」。 若約大乘而言,三種義皆不成立。首先世親駁
        斥「本有今無」說:
        ──────────────
        (裕114)同上,頁 464 下。


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              若本有今無者, 一切如來等則無解脫,何以故?性不
              定住故,以前有後無故,一切真有亦無。 真有俗有亦
              無,何以故?真有前後無異故,俗有無本故, 是故真
              俗二義不成就。( 裕А117)

          上面引句的意思是說, 無論是「真」 ( 無為法 ) 或「
        俗」 ( 有為法 ),約不可言「本有今無」。換言之,若本有
        今無,則一切如來均無解脫,因為解脫「性不定住」。 只要
        前有後無, 則「真有、俗有」皆無,因為「真有前後無異」
        。 而且從因緣法而言,萬物本無,假緣而生,故言「俗有無
        本」。 因此結論是無論是真或俗,「本有今無」均不成立。
          至於「本無今有」,世親解釋說:

              本無今有者, 若前是無本而今有,有者則無得解脫。
              前煩惱未起, 則是離解脫,而後生煩惱,則無解脫。
              若前無今有者,最極無生當應得生,如空生花。 ( 裕
              118)

          世親指出若原本無而現今有, 則解脫不屬於這種有,因
        為若前煩惱未起則根本洠в须x煩惱而得解脫可言; 若後生煩
        惱則解脫還為煩惱染,故言「無解脫」。 再者,若前無今有
        , 則「最極無生」有生的作用,如空能生花,是義不然,故
        「本無今有」亦不成立。接著世親駁斥「三時有」:

              三時有者, 無有是義,若有是三世者,為一義通三世
              ,為一一義各各三世,如此二義亦皆不然。( 裕А119)

           若有三世法者,則不是一法遍三世,就是一一法各各遍
        三世。 但是這二種情形皆不成立。若一法遍三世者; 不得一
        世有者; 因為相妨礙故。 若一法遍三世者,不得一世有三,
        因為相妨礙故。若
        ──────────────
        (裕117)《大正藏》卷 26,頁 281 中。
        (裕118)同上。
        (裕119)同上,頁281下。


                                83 頁


       「各各世有者,三世各自有,如現世能生果,過去未來何何意
        不能生?若具能生則無一人得解脫」。 總之,三世有亦不成
        立。
          以上是「本無今有偈」的破邪義,它另有顯正義。 其顯
        的正義是「本有今有、過於三世」。 「本有今有」是指從發
        心至涅槃, 眾生自性清淨,凡夫法不能令染,拢朔ㄒ嗖荒
        令其清淨, 既使犯四重五逆亦不能令減,若修慧斷惡亦不能
        令其增長。 「過於三世」是指涅槃功德起越三世。世親解釋
        說:「為生故分別三世,涅槃無生,故不可分別。 三世者,
        未生得生,已生即滅。 涅槃無滅故常住」。因為涅槃不可分
        別和常住,故自在最樂。 其「本」清淨,其「用」常、樂、
        我。
          《涅槃經》第三個提及「本無今有」的地方,特別
        強眨鶚劮鹦缘某W⌒浴! 腹饷鞅檎崭哔F王菩薩品」中德王
        菩薩認為涅槃與世間法一樣是「本無今有」。佛陀於是說:

              涅槃之體非本無今有。 若涅槃本無今有者,則非無漏
              常住之法。 有佛無佛,性相常住,以諸眾生煩惱覆故
              ,不見涅槃,便謂為無。 菩薩摩訶薩以戒定慧勤修其
              心,斷煩惱己,便得見之。 當知涅槃是常住法,非本
              無今,有是故為常。( 裕А120)

           引文很清楚指出涅槃非本無今有,而是常住的。所謂
       「有佛無佛, 性相常住」是說在拢赣蟹稹箷r的涅槃 ( 或佛
        性 ), 與在凡「無佛」時的眾生佛性,其性相功德是常住,
        而且彼此無有差異的。 佛陀接著舉了一個比喻:暗室中的井
        裡有種種七實,因暗故不得見。 有智之人燃大明燈,於是悉
        見井中七寶, 但是此人並不會錯認水及七寶「本無今有」。
        涅槃佛性亦非本無今有, 而是「本自有之,非遮今也」,而
        此本自有之的佛性功德是真常不空的, 就是中所說:「不空
        者謂真實善色常樂我淨,不動不變。 」
          就「不空」論佛性, 則佛性有恆河沙無量功德,亦即《
        勝鬘夫人經》所說的不空如來藏。 以「空」論佛性是指佛性
        之體本自「空卻」染汙法, 如經中所說「空者,謂無二十五
        有及諸煩惱、 一切苦、一切相、一切有為
        ──────────────
       (裕120)《大正藏》卷12,頁492上。


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        行」, 可見此處之空非勝義空,而是指佛性之體本不具煩惱
        的空。 「性起品」第四之二把解脫名之為「不空空」、「空
        不空」。 因為「佛性者即真解脫」,故佛性亦名為「不空空
        」。 ( 裕А121) 「空空」是無所有,乃外道所說的解脫屬頑
        空或斷滅空,但真解脫並非無所有,故名「不空空」。 再者
        因為解脫即是空又是不空, 故名「空不空」,也就是空不空
        如來藏。

        (5) 以定不定論佛性

          由於《涅槃經》特殊的集成情況, 其前後有種種不同的
        佛性說,因此續譯部份即出現會通的說法。 例如,如來隨眾
        生根機而有不定說法, 換言之,如來可「隨他意語」、「隨
        自意語」、「隨自他意語」而有不同的佛性說。 而其會通的
        解說則常建立在因緣法上。
          佛性是成佛的先決因素, 與眾生有不分離的關係,故《
        涅槃經》卷三十七說:「非佛性者, 所謂一切牆壁瓦石無情
        之物;離是等無情之物,是名佛性」。 ( 裕А122) 換言之,
        有情皆應有佛性, 但是經中又一再強眨魂U提無佛性,為了
        會通此矛盾,眾生佛性的「有無」、「空不空」就被提出:

              眾生佛性, 非有非無,所以者何?佛性雖有,非如虛
              空。 。。。。 佛性雖無,不同兔角。。。。。 是故佛性非有
              非無,亦有亦無。(裕123)

          眾生佛性可說亦有亦無, 不過佛性雖有非如虛空,因為
        世間虛空雖然以無量善巧方便, 還是不可得見,而佛性是可
        證可見的。 佛性也可說無,但不同於兔角之無,因為再多的
        善巧方便也不能生龜毛兔角,而佛性可証可得。 經中更進一
        步說, 佛性之所以名有,因為「一切眾生悉有佛性,是諸眾
        生不斷不滅,猶如燈乃至得阿耨多羅三藐三菩提」。 而佛性
        之所以名無, 是因為「一切眾生現在未有一切佛法常樂我淨
        」。 但是若有人堅持有
        ──────────────
        (裕121)同上,頁 395 中。
        (裕122)《大正藏》卷12,頁581上。
        (裕123)同上,頁572中。


                                85 頁


        佛性則會落入執著, 若堅持無佛性,則會落入虛妄,所以智
        者應說眾生佛性亦有亦無。 所以除了說佛性亦有亦無,亦應
        說佛非有非無。
          「迦葉菩薩品」強眨豢梢远ㄓ谢蚨o的決定性方式去瞭
        解佛性,否則就是謗三寶:

              善男子!若有人言:一切眾生定有佛性, 常樂我淨,
              不作不生, 煩惱因緣故不可見,當知是人謗佛法僧。
              若有人言:一切眾生定無佛性, 猶如兔角,從方便生
              ,本無今有,已有還無,當知是人謗佛法僧。 若有說
              言:眾生佛性,非有如虛空,非無如兔角。 何以故?
              虛空常故,兔角無故,是故得言亦有亦無。 有故破兔
              角,無故破虛空,如是說者,不謗三寶。( 裕А124)

          雖然如來藏學系將佛性、 涅槃、諸佛功德等視為真常,
        然而基於一切法無有定相的緣起法, 則又不能說定有佛性,
        否則是摺锤痉鸱ǎ粗r三寶。 同樣的,若說定無佛性和
        涅槃四德等, 亦是謗三寶,因為「涅槃者亦可言定,一切諸
        法所有涅槃常樂我淨,是故為定。 無生老壞,是故為定。」
        總之, 不管說「定」、或「不定」都不合「諸法無有定相」
        。
         《涅槃經》續譯部份, 除了依佛性的「定不定」以會通其
        不同解說之外, 亦從各種眾生

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