十三经注疏礼记正义-第99部分
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是月也，命有司脩法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。顺秋气，政尚严。○缮，巿战反。邪，似嗟反。搏音博。命理瞻伤，察创视折。理，治狱官也。有虞氏曰士，夏曰大理，周曰大司寇。创之浅者曰伤。○创，初良反，注同。审断、决狱，讼必端平。端犹正也。○审断决，丁乱反，下同；蔡徒管反，一读绝句，“决”字下属。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。肃，严急之言也。赢犹解也。○赢音盈，注同解，古卖反。
是月也，农乃登穀。天子尝新，先荐寝庙。黍稷之属，於是始孰。
＇疏＇“是月”至“寝庙”。○正义曰：按仲秋云“以犬尝麻”，今不云牲者，皇氏云“不云牲，《记》文略也”。
命百官始收敛。顺秋气收敛物。完隄坊，谨壅塞，以备水潦。备者，备八月也。八月宿直毕，毕好雨。○完，胡官反。隄，本又作堤，丁兮反。防，本又作坊，音房。壅，於勇反。好，呼报反。脩宫室，坏墙垣，补城郭。象秋收敛物当藏也。○坏，步回反。垣音袁。
是月也，毋以封诸侯，立大官。毋以割地，行大使，出大币。古者於尝出田邑，此其月也。而禁封诸侯割地，失其义。○使，疏吏反。
＇疏＇注“古者”至“其义”。○正义曰：按《祭统》古者於尝也出田邑，尝谓秋祭，於此尝祭之时，王者割出田邑以与诸侯。今正是尝祭之月，而禁封诸侯及割地之事，故云“失其义也”。郑唯偏云不封诸侯及割地失其义，则毋立大官，毋行大使，毋出大币为得礼，以其收敛之月故也。
孟秋行冬令，则阴气大胜，亥之气乘之也。介虫败穀，介，甲也。甲虫属冬。败穀者，稻蟹之属。○介音界，注同。蟹，胡买反。戎兵乃来。十月宿直营室，营室之气为害也。营室主武事。
＇疏＇“孟秋”至“乃来”。○正义曰：阴气大胜，天灾。介虫败穀，地灾。戎兵乃来，人灾也。○注“介甲”至“之属”。○正义曰：按《越语》云：“越伐吴，吴王使王孙雄请成於越，越王欲许之，范蠡不许。王孙雄谓范蠡曰：‘先人有言曰：无助天为虐，助天为虐者不祥。今吴稻蟹无遗种，子将助天为虐乎？’”注：“稻蟹，谓蟹食稻也。”○注“营室”至“武士”。○正义曰：按《元命包》云“营室星十六度，主军之粮”，是主武事也。
行春令，则其国乃旱，寅之气乘之也。云雨以风除也。阳气复还，五穀无实。阳气能生，而不能成。○复还，扶又反；下音环，又音旋。
＇疏＇“其国”至“无实”。○正义曰：其国乃旱，阳气复还，天灾也。五穀无实，地灾也。
行夏令，则国多火灾。巳之气乘之也。寒热不节，民多疟疾。疟疾，寒热所为也。今《月令》“疟疾”为“疾疫”。○疟，鱼略反。
＇疏＇“国多”至“疟疾”。○正义曰：国多火灾，寒热不节，天灾也。民多疟疾，人灾也。
仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中。仲秋者，日月会于寿星，而斗建酉之辰也。○觜，子斯反，又子髓反。觿，户圭反，又户规反。
＇疏＇“仲秋”至“觿中”。○正义曰：《茸艹历》：八月节，日在轸十二度，昏斗二十六度中，去日一百六度，旦井二度中。八月中，日在角十度，昏女三度中，去日一百六度，旦井二十一度中。按《元嘉历》：八月节，日在翼十七度，昏斗十四度中，旦毕十六度中。八月中，日在轸十五度，昏斗二十四度中，旦井九度中。
其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中南吕。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门祭先肝。南吕者，大蔟之所生，三分去一，律长五寸三分寸之一。仲秋气至，则南吕之律应。《周语》曰：南吕者，赞阳秀物。”
＇疏＇注“南吕”至“秀物”。○正义曰：大蔟长八寸，三分去一，下生南吕，三寸去一寸，六寸去二寸，得四寸，又有整二寸在。分一寸作三分，二寸为六分，更三分去一，馀有四分在。以三分为一寸，益前四寸为五寸，仍有一分在，故云南吕“律长五寸三分寸之一”也。引“《周语》曰”以下者，证南吕之义。按《周语》注“《坤》六二也”，“南，任也。阴任阳事，助成万物。赞佐也”，阴佐阳秀成物也。
盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。皆记时候也。盲风，疾风也。玄鸟，燕也。归谓去蛰也。凡鸟随阴阳者，不以中国为居。羞谓所食也。《夏小正》曰“九月，丹鸟羞白鸟”，说曰：“丹鸟也者，谓丹良也。白鸟也者，谓闽蚋也。其谓之鸟者，重其养者也。有翼为鸟，养也者，不尽食也。”二者文异，群鸟、丹良，未闻孰是。○盲，亡庚反。闽音文，依字作蟁，又作蚊。蚋，人锐反，又如悦反。养，馀亮反，下同。
＇疏＇注“盲风”至“孰是”。○正义曰：“盲风，疾风”者，皇氏云“秦人谓疾风为盲风”。“玄鸟，燕”者，《释鸟》文。玄鸟归为仲秋之候，玄鸟至不为仲春之候，由别与郊禖为候，或可仲春时候非一，故记时候之中，不载玄鸟。云“凡鸟随阴阳者，不以中国为居”者，凡鸟，鸿雁之属也。故季秋云“鸿雁来宾”，言来宾是不以中国为居。皇氏之说，即兼云玄鸟，以其称归故也。然玄鸟之蛰，不远在四夷，而云“不以中国为居”者，他物之蛰近在本处，今玄鸟之蛰，虽不远在四夷，必於幽僻之处，非中国之所常见，故云“不以中国为居”也。云“羞谓所食”者，按《夏小正》云：“羞者进也。”若食之珍羞相似，故云“羞谓所食”者也。云“《夏小正》曰‘九月丹鸟羞白鸟’”者，今按《大戴礼》“八月，丹鸟羞白鸟”，今云九月者，郑所见本异也。丹鸟以白鸟为珍羞，故云“丹鸟羞白鸟”。云“说曰丹鸟也者”以下至“不尽食”，皆《小正》文。“白鸟也者，谓闽蚋也。其谓之鸟者，重其所养”者，丹良是虫，乃谓之鸟，是重其所养之物，不尽食之，虽虫而为鸟也，但未知丹良竟是何物，皇氏以为丹良是萤火。今按《尔雅·释虫》郭氏等诸释，皆不云萤火是丹良，未闻皇氏何所依据。云“二者文异，群鸟丹良，未闻孰是”者，《月令》云“群鸟养羞”，《夏小正》云“丹鸟羞白鸟”，是二者文异。《月令》云“群鸟”，《夏小正》说者云“丹良”，故云“群鸟、丹良，未闻孰是”。
天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。总章，大庙西堂当大室也。
是月也，养衰老，授几杖，行縻粥饮食。助老气也。行犹赐也。○縻，亡皮反。粥，之六反，《字林》羊六反。○乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。此谓祭服也。文谓画也。祭服之制，画衣而绣裳。○饬，丑力反，后放此。衣服有量，必循其故。此谓朝燕及他服凡此为寒益至也。《诗》云：“七月流火，九月授衣。”於是作之可也。○量音量，下“度量”同。朝，直遥反。为，于伪反，下“为民”同。冠带有常。因制衣服而作之也。○乃命有司申严百刑，斩杀必当。毋或枉桡，枉桡不当，反受其殃。申，重也。当谓值其罪。○当，丁浪反，下“不当”及注同。枉，纡往反。桡，女教反，又乃绞反，《字林》作挠，非。重，直用反。
＇疏＇“是月”至“其殃”。○正义曰：此论养老及制衣服之事，皆此月所为，故言“是月”。所命有司斩杀必当，虽异衣服养老，但此事起孟秋，此月申严而巳，故附於养老衣服之下，不更别言“是月”也。自“乃命祝宰”至“先荐寝庙”，论循行牺牲享祭上帝，并“难以达秋气”，“犬以尝麻”，总是祠祀之事，事异於上，故言“是月”。自“可以筑城郭”至“行罪无疑”，论筑造城邑，收敛积聚，劝课种麦，为农为民，亦事异於上，故云“是月”。自“日夜分”至“角斗甬”，论昼夜既等，齐平度量，又事异於前，故言“是月”。自“易关市”至“慎因其类”，论秋物新成，使民财丰备，无逆于天，有顺於时，亦事异於前，故言“是月”。○注“此谓”至“绣裳”。○正义曰：此云“文绣”，又下文别云“衣服有量”，故郑知此经谓祭服也。经云“具饬衣裳”，饬谓正也，言备具正理衣裳。云“文谓画也”者，以经文与绣相对，祭服裳绣而衣画，故以文为画也。云”祭服之制，画衣而绣裳”者，按《尚书·咎繇谟》云“予欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华虫，作会”，是衣画也；“宗彝、藻、火、粉、米、黼黻、絺绣”，是裳绣也。画色轻，故在衣以法天；绣色重，故在裳以法地也。○“衣服有量，必循其故”。○正义曰：此朝燕等之衣服，小大长短，及制度采色，皆有度量，必因循故法也，不得别更改造。此云“循其故”，上云“文绣有恒”，恒则故也。但上是祭服，委曲言之。○注“此谓”至“之可”。○正义曰：上是祭服，故知此是朝燕也。“及他服”者，谓战伐田猎等之服。引《诗》“七月流火”者，证寒之益至，故作衣服。此《诗》是《邠风》，周公所作。周公因管、蔡流言，遂陈先公居豳施化之事，言七月之时，火星西流，九月之时，常授民以衣服。○注“申重”至“其罪”。○正义曰：“申，重也”，《释诂》文。云“当谓值其罪”者，言断决罪人之时，必须当值所犯之罪。经云“枉桡不当”，枉谓违法曲断，桡谓有理不申，应重乃轻，应轻更重，是其不当也。
是月也，乃命宰祝循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。於鸟兽肥充之时，宜省群牲也。宰祝，太宰、大祝，主祭祀之官也。养牛羊曰刍，犬豕曰豢。五者，谓所视也，所按也，所瞻也，所察也，所量也。此皆得其正，则上帝飨之；上帝飨之，而无神不飨也。○行，下孟反。刍，初俱反，草也。豢音患，养也，以所食得名。瞻音占。瘠，在亦反。中，丁仲反。
＇疏＇“乃命”至“其飨”。○正义曰：此月鸟兽肥充，因宜省视，故命之“循行牺牲”以下之事也。○“视全具”者，亦宰祝所视也，下皆然。王肃云：“纯色曰牺，体完曰全。”○“按刍豢”者，食草曰刍，食穀曰豢，皆按行之也。“瞻肥瘠”者，瞻亦视也。肥，充也。瘠，瘦也。○“察物色”者，物色，骍黝之别也。《周礼》阳祀用骍，阴祀用黝，望祀各以其方之色也。○“必比类”者，巳行故事曰比，品物相随曰类，五方本异其色，是比也。大皞配东，亦用青，是其类也。○“量小大”者，大谓牛羊豕成牲者，小谓羔豚之属也。○“视长短”者，谓天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握之属也。○“五者备当，上帝其飨”者，上帝，天也。若事事当法，则天神飨之也。○注“宰祝”至“曰豢”。○正义曰：按《周礼·大宰职》“祀五帝，则掌百官之誓戒”，“及执事，视涤濯，及纳享，赞王牲事”，故郑知此视牲由大宰。云“养牛羊曰刍，犬豕曰豢”者，按《充人》云“祀五帝，系於牢刍之三月”，是牛羊曰刍。按《乐记》云“豢豕为酒”，《周礼·犬人》云“掌豢祭祀之犬”，是犬豕曰豢。
天子乃难，以达秋气。此难，难阳气也。阳暑至此不衰，害亦将及人。所以及人者，阳气左行，此月宿直昴毕，昴毕亦得大陵积尸之气，气佚则厉鬼亦随而出行，於是亦命方相氏帅百隶而难之。《王居明堂礼》曰：“仲秋，九门磔禳，以发陈气，御止疾疫。”○难，乃多反，注同。
＇疏＇注“此难”至“疾疫”。○正义曰：季冬及季春难，皆难阴气也，恐此亦难阴气，故云“难阳气”，言阳气至此不衰，害亦将及人也。秋凉之后，阳气应退，至此不退，是凉反热，故害及於人。云“亦将及人”者，亦谓对季春，言季春之时，阴气右行，日在昴毕之间，得大陵积尸之气，故为灾。今此月阳气左行，至於昴毕，亦得大陵积尸之气，故云“亦将及人”。云“阳气左行，此月宿直昴毕”者，以天左旋，星辰与斗
