十三经注疏礼记正义-第226部分

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　　＇疏＇“父母”至“亦然”。○正义曰：“将祭”，谓将行大小祥祭也。○“而昆弟死，既殡而祭”者，若将祭而有兄弟死，则待殡后乃祭也。今不待葬后者，兄弟轻，故始殡后，便可行吉事也。○“如同宫，则虽臣妾，葬而后祭”者，兄弟既殡后，而行父母之丧，谓异宫者耳。若同宫，虽臣妾之轻卑，死，犹待葬后乃行父母祭也。所以尔者，吉凶不相干，故《丧服传》云“有死於宫中者，则为之三月不举祭”。庾氏云：“小祥之祭，已涉於吉，尸柩至凶，故不可以相干。其虞、祔则得为之矣。若丧柩即去者，则亦祭，不待於三月，可知矣。”○“祭，主人之升降散等”者，祭犹谓二祥祭。散，栗也。等，阶也。吉祭则涉级聚足，丧祭则栗阶，故云散等也。如此祥祭，宜涉级。於时为有兄弟丧，故少威仪，作散等也。○“执事者亦散等”者，助执祭者亦栗阶也。○“虽虞祔亦然”者，谓主人至昆弟虞、附而行父母二祥祭，而执事者亦散等。○注“将祭”至“威仪”。○正义曰：知“将祭，谓练祥也”者，以经云：昆弟死，既殡而祭，故知非吉祭也。前经云“三年之丧既顈，练祥皆行”，故知此祭谓练、祥也。但前文主论变除，故委曲言练祥；以前文既具，故此经略言祭也。云“言若同宫，则是昆弟异宫也”者，以经云：如同宫则葬而后祭，明上“昆弟既殡而祭”者，是异宫也。云“有父母之丧，当在殡宫”者，既遭父母之丧，兄弟悉应同在殡宫，不得有在异宫而死之。所以在异宫死者，以其疾病或有归者，故得异宫而死。云“散等栗阶”者，谓升一等，而后散升不连步也。故《燕礼记》云“栗阶不过二等”，注云：“其始升，犹聚足连步，趋二等，左右足各一发而升堂。”以此知散等、栗阶是一也。
　
　　自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之，众宾、兄弟则皆啐之。大祥，主人啐之。众宾、兄弟皆饮之可也。哜，啐，皆尝也。哜至齿，啐入口。○酢音胙。哜，才细反。啐，七内反，徐苍怏反。　
　　＇疏＇“自诸”至“可也”。○正义曰：此一经明丧祭饮酒之仪。○“主人之酢也哜之”者，谓正祭之后，主人献宾长，宾长酢主人，主人受宾长酢则哜之也。○“众宾、兄弟则皆啐之”者，亦谓众宾及兄弟祭末受献之时啐之也，以其差轻故也。○“大祥，主人啐之”者，谓主人受宾酢之时，主人啐之。○“众宾兄弟皆饮之可也”者，必知此主人之酢，非受尸酢者，以《士虞礼》主人、主妇献尸受酢之时，皆卒爵。虞祭比小祥为重，尚卒爵。今大祥祭，主人受尸之酢，何得唯哜之而已？故知受宾酢也。受尸酢，神惠为重，虽在丧，亦卒爵；宾礼为轻，受宾之酢，但哜之。知丧祭有受宾酢者，郑注《曾子问》云“虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无”，无算爵，故知小祥之祭，旅酬之前皆为之也。皇氏云“主人之酢谓受尸之酢”，与《士虞礼》文违，其义非也。
　
　　凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。荐，脯、醢也。吉祭，告宾祭荐，宾既祭而食之，丧祭宾不食。　
　　＇疏＇“凡祭”至“不食”。○正义曰：侍祭丧，谓相於丧祭礼者。荐谓脯、醢也。吉时祭，相者则告宾祭荐，宾祭竟而食之。丧礼既不主饮食，故相者告宾，但祭其荐而已，遂不食之也。此亦谓丧之正祭之后，主人献宾之时，宾受献，主人设荐，宾祭而不食，谓练、祥祭也。其虞、祔，不献宾也。
　
　　子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”问丧，问居父母之丧也。丧尚哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容，威仪也。《孝经》曰：“容止可观。”，○瘠，徐在益反。称，尺证反，下同。“请问兄弟之丧”。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”言疏者如礼行之，未有加也。齐、斩之丧，哀容之体，经不能载矣。君子不夺人之丧，重丧礼也。亦不可夺丧也。不可以轻之於己也。　
　　＇疏＇“子贡”至“丧也”。○正义曰：此一节明居父母兄弟丧礼。○“君子不夺人之丧”者，谓不夺他人居丧之礼，谓他人居丧，任其行礼，不可抑夺。○“亦不可夺丧也”者，不可自夺己丧，谓已之居丧当须依礼，不可自夺其丧，使不如法。不夺人丧，恕也。不夺己丧，孝也。○注“言疏”至“载矣”。○正义曰：“言疏者如礼行之，未有加也”者，以疏者礼文具载，故云“存其书策”，其“齐斩之丧”，谓父母丧也。父母至亲，哀容体状不可名言，故经不能载。上文云“颜色称其情”，当须毁瘠也。“戚容称其服”，当须憔悴也。
　
　　孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也！”言其生於夷狄而知礼也。怠，惰也。解，倦也。○少，诗召反。解，佳买反，注同。期音基。惰，徒卧反。倦，其眷反。　
　　＇疏＇“孔子”至“子也”。○正义曰：此明居丧得礼之事。○“三日不怠”者，亲之初丧三日之内，礼不怠，谓水浆不入口之属。○“三月不解”者，以其未葬之前，朝奠、夕奠，及哀至则哭之属。○“期悲哀”者，谓练以来，常悲哀，朝哭、夕哭之属。○“三年忧”者，以服未除，憔悴忧戚。
　
　　三年之丧，言而不语，对而不问。庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。言，言己事也。为人说为语。在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。○垩，乌各反，字亦作恶，同。见，贤遍反，注同。疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。言庐，哀敬之处，非有其实则不居。　
　　＇疏＇“三年”至“入门”。○正义曰：皇氏云：上云“少连大连”，及此经云“三年之丧”，并下“疏衰”之等，皆是总结上文，敬为上，哀次之，及“颜色称其情，戚容称其服”。今按别称孔子是时之语，不连子贡之问，此“三年之丧”以下，自是记者之言，非孔子之语。前文“颜色称其情”，谓据父母之丧。此下文“疏衰”，谓期亲以下。何得将此结上“颜色称其情”？皇说非也。○“三年之丧，言而不语”者，谓大夫、士言而后事行者，故得言己事，不得为人语说也。○“对而不问”者，谓有问者得对，而不得自问於人。此谓与有服之亲者行事之时，若与宾客疏远者言，则《间传》云“斩衰唯而不对，齐衰对而不言”是也。○“庐垩室之中不与人坐”者，按《丧大记》云“练，居垩室，不与人居”，居即坐也，与此同
　
　　妻视叔父母，姑、姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。视，犹比也，所比者，哀容居处也。○长，丁丈反。　
　　＇疏＇“妻视”至“成人”。○正义曰：此一经明此等之亲，服虽有异，其哀戚轻重各视所正之亲：妻居庐而杖，抑之视叔父母；姑、姊妹出適，服轻，进之视兄弟；长、中、下殇服轻，上从本亲，视其成人也。
　
　　亲丧外除。日月已竟，而哀未忘。兄弟之丧内除。日月未竟，而哀已杀。○已杀，已或作以。杀，色界反，徐所例反。　
　　＇疏＇“亲丧”至“内除”。○正义曰：“亲丧外除”者，谓父母之丧。外谓服也。服犹外，随日月渐除，而深心哀未忘。○“兄弟之丧内除”者，兄弟谓期服以下及小功、緦也。内，心也。服制未释，而心哀先杀，由轻故也。
　
　　视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。言小君服轻，亦内除也。发於颜色，谓醲美酒食，使人醉饱。○醲，女龙反。　
　　＇疏＇“视君”至“食也”。○正义曰：“视君之母与妻”者，视，比也，谓比视君之母与君之妻，轻重之宜，比於巳之兄弟。○“发诸颜色者，亦不饮食也”者，若其酒食不发见於颜色者，则得饮食之；若发见於颜色者，亦不得饮食也。
　
　　色丧之外，行於道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容必有以异於人也。如此而后可以服三年之丧，其馀则直道而行之是也。恻隐之心能如是，则其馀齐衰以下直道而行，尽自得也。似，谓容貌似其父母也。名，与亲同。○瞿，九遇反，下同。　
　　＇疏＇“免丧”至“是也”。○正义曰：“见似目瞿”者，谓既除丧之后，若见他人形状似於其亲，则目瞿然。○“闻名心瞿”者，闻他人所称名与父名同，则心中瞿瞿然。上云“目瞿”，此应云“耳瞿”，而云“心瞿”者，但耳状难明，因心至重，恻隐之惨，本瞿於心，故直云“心瞿”。○“必有以异於人也”者，谓免丧之后，吊死问疾，其颜色戚容必有殊异於无丧之人，馀行皆应如此。独云“吊死问疾”者，以吊死问疾是哀痛之处。身又除丧，戚容应甚，故举吊死问疾言也。○“其馀则直道而行之是也”者，其馀谓期亲以下也，则直依丧之道理而行之，於义是也。父在为母，虽期年，亦从上三年之内也。
　
　　祥，主人之除也。於夕为期，朝服。祥因其故服。为期，为祭期也。朝服以期，至明日而祥祭，亦朝服，始即吉，正祭服也。《丧服小记》曰“除成丧者，其祭也，朝服缟冠”是也。祭犹缟冠，未纯吉也。既祭，乃服大祥素缟麻衣。《释禫之礼》云“玄衣黄裳”，则是禫祭，玄冠矣。黄裳者，未大吉也。既祭，乃服禫服、朝服、綅冠。逾月吉祭，乃玄冠，朝服。既祭，玄端而居，复平常也。○朝，直遥反，及下“武叔朝”皆同。禫，大感反。綅，息廉反，黑经白纬曰綅。　
　　＇疏＇“祥主”至“故服”。○正义曰：“祥，主人之除也”者，言祥谓祥祭之时，主人除服之节。○“於夕为期”者，谓於祥祭前夕，豫告明日祥祭之期。○“朝服”者，於此为期之时，主人著朝服，谓缁衣素裳，其冠则缟冠也。○“祥因其故服”者，谓明旦祥之时，主人因著其前夕故朝服也。○注“为期”至“常也”。○正义曰：“始即吉，正祭服也”者，以其往前居丧，今将除服，故云“始即吉”。於练祭之时，不著祭服。於此祥时，正著祭服，故云“正祭服”。此朝服谓之正祭服者，以诸侯、卿大夫朝服而祭，故《少牢礼》云“主人朝服”是也。按上《杂记》端衰、丧车皆无等，则祥后并禫服，尊卑上下无别，皆服此缁衣素裳也。此据诸侯、卿大夫言之，故云“正祭服”。引《丧服小记》者，证此经中“朝服”，是除成丧之服。云“祭犹缟冠，未纯吉也”者，以纯吉朝服玄冠。今著缟冠，故云“未纯吉”。云“既祭，乃服大祥素缟麻衣”者，《间传》文。以祥祭夺情，故朝服缟冠。祥祭虽讫，哀情未忘，其服稍重，故著缟冠素纰麻衣。引《释禫之礼》者，是《变除礼》也。其礼云玄衣黄裳，既著玄衣，应著玄冠，故云“则是禫祭，玄冠”矣。云“黄裳者，未大吉也”者，以大吉当玄衣素裳。今用黄裳，故云“未大吉”。云“既祭，乃服禫服、朝服、綅冠”者，亦《变除礼》文。以祥祭之后乃著大祥素缟麻衣，故知禫祭之后亦著禫服、朝服、綅冠也。云“逾月吉祭，乃玄冠朝服”者，以《少牢》吉祭朝服故也。若天子诸侯以下，各依本官吉祭之服也。云“既祭，玄端而居，复平常也”者，谓既祭之后，同平常无事之时故也。从祥至吉，凡服有六祥。祭，朝服缟冠，一也。祥讫，素缟麻衣，二也。禫祭，玄冠黄裳，三也。禫讫，朝服綅冠，四也。逾月吉祭，玄冠朝服，五也。既祭，玄端而居，六也。
　
　　子游曰：“既祥，虽不当缟者，必缟，然后反服。”谓有以丧事赠赗来者，虽不及时，犹变服，服祥祭之服以受之，重其礼也。其於此时始吊者，则卫将军文子之为之是矣。反服，反素缟麻衣也。　
　　＇疏＇“子游”至“反服”。○正义曰：“既祥”，谓大祥之后有人以丧事来吊者。○“虽不当缟者”，谓来吊者既晚，不正当祥祭缟冠之时。○“必缟，然后反服”者，主人必须反著此祥服缟冠受来吊者之礼，然后反服大祥素缟麻衣之服。○注“谓有”至“麻衣”。○正义曰：知此“以丧事赠赗来”者，若其由未来，今始吊者，虽禫祭除丧之后，犹练冠而受吊，则卫将军文子之子是也。练重，於此禫祭之前，主人尚吉而受礼。明此来者，是於前先已来，今重至，故主人著缟冠，轻於练冠也。云“其於此时始吊者，则卫将军文子之为之”者，郑云此者，证其来虽在后，其实事不同，卫将军文子之子是除丧服之后始来吊。此据於先已来吊之，后始来赠赗也。云“反服，反素缟麻衣”者，郑恐反服，反吉服之服，此谓禫祭之前，故知反服素缟麻衣也。
　
　　当袒，�