阿含经菁华节录-第15部分
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＇1＇正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。
※何以说色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等中，去寻找我，而把色，成是我所拥有的。何以说色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而把色，也当成是我的一部份。为什么会说色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而以为，这是安住在色当中的。
十七、有五法，多所饶益，修安那般那念：
（１）住于净戒。
（２）少欲、少事、少务。
（３）饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟。
（４）初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟。
（５）空闲林中，离诸愤闹。（杂．八一三）
※安那般那，译为出入息，是将注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其目的，可锻炼自己的专注能力。专注能力强，才能进一步培养正确敏锐的修行。生活忙碌、意欲纷飞群体、杂沓、逸游，对修行不利。
十八、（１）当亲近善知识，（２）当闻法，（３）当知法，（４）当法法相明。此四法，多饶益人。（增．二一六）
十九、流者，谓八正道。入流分者，有四种：谓（１）亲近善男子，（２）听正法，（３）内正思惟，（４）法、次法向。
入流者成就四法：谓（１）于佛不坏净，（２）于法不坏净，（３）于僧不坏净，（４）圣戒成就。（杂．八六七）
※当珍惜亲近善知识的引导，多思惟法，一步步的实践法。
二十、犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。（增．四二六）
※要影响周遭的人，入于正法，当从自己合乎正法做起吧！
二十一、虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道。
虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。千千为敌，一夫胜之；未若自胜，已忍者上。（增．二七五）
※广学多闻的目的，重在改造自己，净化自己，并不是作学问的堆叠。
二十二、犹如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中间而命终也。
世有常，我不一向说此，何以故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣＇1＇智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。
何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应、是法相＇2＇应、是梵行本，趣智、趣觉、趣涅槃。（中．二二一）（箭喻经）
＇1＇趣：趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。‘趣寂’谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。
＇2＇法相：诸法显现于外各别不同的相。
※到弄清楚，那只伤人毒箭的来历，才肯拔箭面对伤势，接受医治，恐怕早已病入膏肓了！修行者，切莫将生命，浪费在寻求与自、他身心净化无关的领域里。
二十三、有四大广演之义：所谓１契经＇1＇、２律、３阿毗昙（论法）、４戒。（增．二四九）
＇1＇契经：契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。‘契机’是契合众生的根机。‘契理’指契合真理。
※这是《阿含经》中，判断是否合乎佛法的基本态度。四大标准中，没有‘人’的因素。
二十四、人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。（杂．一一三０）
※这是佛陀肯定‘人道难得’，与波斯匿王间的问答。人身难得，可别虚混岁月，让这辈子白走一遭啊！
二十五、当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家为善利，而得三达。所以然者：诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。（增．三００）
二十六、尊者阿难答曰：我等不依于人，而依于法。（中．一四五）（瞿默目揵连经）
※‘依法不依人’，这是以真理为先的理性态度。
二十七、阿难！汝谓佛灭度＇1＇后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观！我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。
＇1＇灭度：即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。参见第３２页灭条、第１４６页寂灭条。
※这是佛陀入灭前，所留下来的最后教诫。佛陀所说的经、戒，是修行者应当铭记在心常当拥护奉持，并常反省检讨的。
玖、佛陀为阿那律穿针＇1＇
◎佛学名词和字义：
＇1＇佛陀为阿那律穿针：阿那律为佛陀十大弟子之一，初出家时，曾于佛说法中酣睡，被佛叱责，遂立誓不眠，因而罹患眼疾，导致失明。后以修道精进，心眼渐开，成为佛弟子中天眼第一。阿那律缝衣裳时，因眼疾不能穿针引线，希望有阿罗汉来为自己穿针。佛陀以天耳清净，听闻此声，于是来到阿那律的身旁，愿为阿那律穿针。此事记载于增壹阿含经卷第三十一。
闻如是：一时，佛在舍卫国，只树给孤独园。尔时世尊与无央数百千万众而为说法。尔时，阿那律在彼坐上。是时阿那律在众中睡眠。尔时佛见阿那律睡眠，便说此偈：
受法快睡眠 意无有错乱 贤圣所说法 智者之所乐
犹如深渊水 澄清无瑕秽 如是闻法人 清净心乐受
亦如大方石 风所不能动 如是得毁誉 心无有倾动
是时，世尊告阿那律：汝畏王法及畏盗贼而作道乎？阿那律报曰：不也世尊。佛告阿那律：汝何故出家学道？阿那律白佛言：厌患此老病死愁忧苦恼，为苦所恼故欲舍之，是故出家学道。世尊告曰：汝今族姓子，信心坚固出家学道，世尊今日躬自说法，云何于中睡眠？
是时，尊者阿那律即从座起，偏露右肩，长跪叉手白世尊言：自今已后形融体烂，终不在如来前坐睡。
尔时尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠，眼根遂损。
尔时世尊告阿那律曰：勤加精进者，与调戏盖相应，设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中。
阿那律白佛：前已在如来前誓，今不能复违本要。
是时世尊告耆域曰：疗治阿那律眼根。耆域报曰：若阿那律小睡眠者我当治目。世尊告阿那律曰：汝可寝寐，所以然者，一切诸法由食而存，非食不存。眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为食，意者以法为食。我今亦说涅槃有食。
阿那律白佛言：涅槃者以何等为食？
佛告阿那律：涅槃者以无放逸为食，乘无放逸得至于无为。
阿那律白佛言：世尊虽言眼者以眠为食，然我不堪睡眠。
尔时阿那律缝故衣裳，是时眼遂败坏，而得天眼＇1＇无有瑕秽。是时阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时阿那律便作是念：诸世间得道罗汉当与我贯针。
＇1＇天眼：天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。
是时世尊以天耳清净闻此音声：诸世间得道阿罗汉者当与我贯针。
尔时世尊至阿那律所而告之曰：汝持针来，吾与贯之。阿那律白佛言：向所称说者，谓诸世间欲求其福者与我贯针。世尊告曰：世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足，云何为六？一者施＇1＇，二者教戒＇2＇，三者忍＇3＇，四者法说义说＇4＇，五者将护众生＇5＇，六者求无上正真之道＇6＇。
＇1＇‘施’：三种施，（一）财施（以财物医药，疗救众苦）、（二）法施（使一切众生，悟见宇宙人生真理）、（三）无畏施（令众生免于恐惧）。
＇2＇教戒：持戒息灭一切恶不善法，得获安乐，邪恶不侵， 身心清净庄严，佛陀教育因持净戒而成就，戒令众生如意、吉祥、欢喜、清凉。修持戒律众善降临得甘露法，证无上菩提。
＇3＇忍：若人骂我、害我，乃至刀杖、拳头、瓦石相向，节节支解于我，我念念施予，是名忍辱。
＇4＇法说义说：演说法而甘露教化众生，不说戏论、外道法义。
＇5＇将护众生：令一切众生入佛智慧、悟无生※，众生未度※尽，永不疲厌。
※无生：不生不灭的意思，也是涅槃的道理。‘无生忍’又称无生法忍，是把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。‘无生智’１．阿罗汉果的智。２．菩萨证悟无生真理的智慧。‘无生法’是不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。‘无生之生’谓诸佛已无生死，但为了渡众生，无生而生，非灭示灭。
※度：１．与渡同义，如舟子渡人过海的意思。２．出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。‘度生’济度众生。
＇6＇求无上正真之道：所有福德，回向※无上正等正觉，普度一切众生。
※回向：回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。‘回向’是把自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。‘回心向大’又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。‘回光返照’１．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好转的现象。‘回心戒’圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。
是谓阿那律，如来于此六法无有厌足。阿那律曰：如来身者真法之身＇1＇，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著，然今日故求为福之道？世尊告曰：如是阿那律，如汝所说，如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原，身口意所行者，终不堕三恶趣；以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。
尔时，世尊便说此偈：
世间所有力 游在天人中 福力最为胜 由福成佛道
是故阿那律，当求方便得此六法，如是诸比丘当作是学。
尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（大正、四、七一八）
＇1＇真法身：‘真身观’是观经所说十六观之一，即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。‘真法’指真如实相之法。‘真法界’是真实不虚的法界，与真如同义。
※佛陀教导阿那律，求福不厌，用资成就无上正真之道。世尊入灭百年后，贤圣先后入灭，很多人误解阿含经，以为佛陀于中不教菩萨法，不说无上殊胜语，以为阿罗汉但求自了偏空。这些都是错误的观点。
附录：佛说当来变经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。
尔时世尊告诸比丘。将来之世当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。
佛告比丘。复有二事令法毁灭。何谓为二。一不护禁戒。不摄其心不修智慧。畜妻养子放心恣意。贾作治生。以共相活。二伴党相著。憎奉法者。欲令陷堕。故为言义。谓之谀谄。内犯恶行。外佯清白。是为二事。令法毁灭。
佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。一既不护禁戒。不能摄心。不修智慧。二自读文字。不识句逗。以上著下。以下著上。头尾颠倒。不能解了义之所归。自以为是。三明者呵之。不从其教。反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理。咸云为是。是为三事。令法毁灭。
佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。一将来比丘已舍家业。在空闲处不修道业。二喜游人间愦闹之中。行来谈言。求好袈裟五色之服。三高听远视以为绮雅。自以高德无能及者。以杂碎智比日月之明畜已。四不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。
佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜。因致名闻。三新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭。
佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰。不求名闻。质朴守真。宣传正经。佛之雅典深�
