阿含经菁华节录-第14部分

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＇2＇正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。‘正觉’谓真正普遍的觉悟。‘正等觉’是真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。

　

三、云何修行念佛＇1＇？正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，观如来形，未曾离目。已不离目，便念如来功德：如来十力＇2＇、四无所畏＇3＇、颜貌端正，视之无厌、戒德成就，清净无瑕、三昧未始有减，已息永寂，而无他念、慧身智无崖底，无所挂碍、解脱成就、诸趣已尽、无复生分。（增．一一）

＇1＇念佛：有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。‘念佛三昧’是念佛时念到一心不乱的境界。‘念佛回向’指念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’的十六个字。‘念佛回向’１．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。‘念佛往生’谓一心一意的念佛，于命终时可以往生西方极乐世界。

＇2＇十力：指如来所具有的十种力用；一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。

＇3＇四无畏：又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。

※集中精神，让如来的形影，活生生的留在脑海里，这是念佛的第一步了。接著，当忆念著佛陀的功德，佛陀有‘十力’《杂．六九六》、‘四无所畏’《增．二四０》）等，念佛，当以思惟佛陀的三十二相、八十种好，由仰慕而激发效法。

※三十二相、八十种好：三十二相又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八□如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。八十种好又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。

　

四、善业＇1＇以先礼，最初无过者；空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去；当观空无法，此名礼佛义。（增．三二二）

＇1＇善业：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。善神是指八部众中护持正法的神。

※佛陀自三十三天回来，佛弟子们竞相以成为第一个礼佛者荣。其中，尊者优钵华色比丘尼，就现神通，将自己化成转轮圣王的方式，来赢得大众的让路，而成为形式上的第一个礼佛者。此时，尊者须菩提，正在远处的耆闇崛山中缝衣。想到佛陀即将回来，也打算放下手上的缝衣工作，前往礼佛。但就在他挪动身体，跨出右脚，想到：如来的形体，是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意吗？往见的礼佛者，又是什么呢？地、水、火、风的哪一种呢？一切诸法皆悉空，无我、无命、无人、无造作亦无形。世尊不是说，若欲礼佛者，皆悉观无常；当观于法空；当计于无我吗？体会明白这个道理后，尊者须菩提，实质上已经礼佛完毕，又坐下来继续缝衣了。

　

五、如来语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养＇1＇如来。云何名供养？受法而能行。阴、界、入无我，乃名第一供。（长．二）

＇1＇供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法’是种种供养的方法。

※佛陀于拘尸那罗娑罗双树间，将入涅槃，当时，在双树间所有笃信佛法的鬼，都以非时花，布散于地，供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说：真正的供养，是在实践佛法；真实最好的供养，是在五蕴、六界、六入在我们的日常身、心活动中，去体会实践无我的真理。

　

六、如日出前相，谓明相初光。如是，正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。（增．七六０）

※正见的建立，是八正道中的首要基石，正见亦如闇夜灯塔，也像黎明前的曙光，是一切光明希望的关键与导引前相。

　

七、鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣＇1＇。（杂．八００）

＇1＇恶趣：种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。

　

八、摩诃男白佛言：我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处？佛告摩诃男：莫恐、莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末。而心、意、识，久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。（杂．九二二）

　

九、离欲、恶、不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。诸梵身天者，受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。

　

诸晃昱天者，受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。诸遍净天者，受无喜、乐，此二无喜、乐无有差别。二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。乐灭、苦灭，喜、乐本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。诸果实天者，受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别
，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。（中．一六八）（意行经）

　

十、游禅世俗通，至竟无解脱；不造灭尽迹，复还堕地狱。（增．八二）

　

十一、戒律＇1＇之法者，世俗常数；三昧＇2＇（禅定）成就者，亦是世俗常数；神足＇3＇飞行者，亦是世俗常数＇4＇；智慧成就者，此是第一之义。（增．三八三）

＇1＇戒律：防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。

＇2＇三昧：定。详见第９９页三昧条。

＇3＇神足通：五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。参见第３８页五通条。

＇4＇世俗常数：意即世俗谛又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。

※禅定，可出现的神通能力。然而禅定与神通能力，都属世俗之列，智慧正见的成就，才是首要最上。

　

十二、行八种之道，及七种之法：

（等见者；）若一心念正见者，念觉意不乱也。

等治者；念一心一切诸法，法觉意也。

等语者；身意精进，精进觉意也。

等业者；一切诸法得生，喜觉意也。

等命者；知足于贤圣之财，舍家财，安其形体，猗觉意也。

等方便者：得贤圣四谛，尽除诸结，定觉意也。

等念者：观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也。

等三昧者：不获者获，不度者度，不得证者，使得证也。（增．三六八）

※八种道，只指八正道；七种法，即是七觉支。

　

十三、诸恶莫作，诸善奉行：自净其意，是诸佛教。（增．序品）

※修行，就是不断地净化内心意念，除邪颠倒，去愚惑。而表现在行为上的，自然是诸恶莫作、众善奉行。

　

十四、有世八法＇1＇，随世回转：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。当求方便，除此八法。（增．三八七）

＇1＇八法：１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。八风又名（八法）即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。

※（利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥、就是中国典故里的八风。）想一想：丢了笔财，让我心疼了吗？他人的责怪，让我心情顽劣气愤了吗？朋友的赞美，让我感觉特别愉快了吗？病痛违心之事，让我情绪低落到极点了吗？受到委屈，觉得抑郁难消，或抱怨不平了吗？别让自己被八风吹动了？

　

十五、舍利弗言：‘云何焰摩迦！色＇1＇为常耶？为非常耶？’答言：‘无常。’复问：‘若无常者，是苦不？’答言：‘是苦。’复问：‘色若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不？’答言：‘不也，尊者舍利弗！’受、想、行、识亦复如是。

复问：‘色是如来耶？受、想、行、识是如来耶？异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？’焰摩迦比丘答言：‘不也，尊者舍利弗！’（杂．一０六）

＇1＇色：一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。

※人们想捕抓生命中存在某种不会被改变的本质是‘真我’，亦在五蕴中寻找这个本质，是盲茫迷失且不如法的。

　

十六、云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是，水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受＇1＇已，作是念：色即是我，我即是色，唯一无二，不异不别。如是，于一切入处，一一计我，是名色即是我。

云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色（想、行、识）是我所，是名色异我。

云何见我中色？谓见受是我，色（想、行、识）在我中，是名我中色。

云何见色中我？谓见受即是我，于色（想、行、识）中住，入于色，周遍其四体，是名色中我。（杂．一一一）

＇1＇正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。

※何以说色不是我呢？那是在色