中阿含经十二选-第5部分

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26　　3　　　　　　　合『触』，『触』俱生『受』、『想』、『思』。」又如《杂·三Ｏ四》
26　　4　　　　　　　中说：「云何六爱身？谓眼触生爱，耳触生爱，鼻触生爱，舌触生爱，身
26　　5　　　　　　　触生爱，意触生爱。」这是说，经由「器官」（根）、「外境」（尘）与
26　　6　　　　　　　「神经组织」（识）三者的因缘和合，而产生了「认识作用」（触），再
26　　7　　　　　　　经由「认识」后而延生出「感受」、「思考判断」、「行为」或「爱染」
26　　8　　　　　　　等反应，正是解析了人们身心活动进行的过程。其中，「爱染」的产生，
26　　9　　　　　　　是对烦恼众生而说的，而佛法对于「爱（染）」，有不同于一般世间的价
26　　10　　　　　　值判断，我们将留在∧第六选∨中讨论。像这样，从人们身心活动的机构
26　　11　　　　　　谈起，正表现著佛法不离五蕴谈解脱的精神。
26　　12　　　　　　　　　　「界」，是将相同特性的，归纳在一起，以便于我们分析与理解用的
26　　13　　　　　　，相当于现代所说的「族」、「群」。界，可以依不同的目的，作不同型
26　　14　　　　　　态的归纳，也当然可以随著不同人们的约定成俗（施设），而表现出不同
27　　1　　　　　　　的归纳结果。「六界」，是印度传统的分类，与中国传统所用的「五行」
27　　2　　　　　　　分类法，内容或有不同，但为了分析与理解事象的目的，则是相同的。《
27　　3　　　　　　　多界经》（一八一）更举出了六十二种不同的分类，可以参考。
27　　4　　　　　　　　　　　第十一项是佛法说理中，最根本的论理基础，可以参考∧第四选∨。
27　　5　　　　　　　其中，「因缘起」是理则；而「因缘起生法」指的是这个理则所表现出来
27　　6　　　　　　　的现象（结果）。「因缘起」也称为「因缘法」、缘起法的「法说」，而
27　　7　　　　　　　「因缘起生法」也称为「缘生法」、缘起法的「义说」，可以参考《杂·
27　　8　　　　　　　二九六、二九八》，或拙编《杂阿含经二十选》∧第十二选：因缘观──
27　　9　　　　　　　论因说因∨，或《阿含经随身剪辑》∧十二：因缘∨。
27　　10　　　　　　　　　　另一项也是属于佛法说理，而且是佛法中最根本的方法论的，是第十
27　　11　　　　　　六项的「四谛」，其详细内容，将在∧第三选∨中讨论。
27　　12　　　　　　　　　　从第十二项以后的排列，显然是以法数的多寡为顺序的。内容上，则
27　　13　　　　　　可以用第三十项的「八正道」来统摄。「八正道」，就是「四谛」中的「
27　　14　　　　　　苦灭『道』圣谛」，也就是指通往解脱的那条道路。如《罗摩经》（二Ｏ
28　　1　　　　　　　四）中，佛陀为五比丘初转法轮时曾说：「趣智趣觉，趣于涅盘，谓八正
28　　2　　　　　　　道。」《大天荬林经》（六七）中，佛陀对阿难说：「汝亦当复转相继法
28　　3　　　　　　　，莫令佛种断，谓八支圣道。」《释问经》（一三四）中，佛陀告诉帝释
28　　4　　　　　　　天说：「灭戏（戏论；染污）道迹者，谓八支圣道。」
28　　5　　　　　　　　　　　「八正道」的内容，如《分别圣谛经》（三一）中舍利弗说：「云何
28　　6　　　　　　　苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
28　　7　　　　　　　诸贤！云何正见？」
28　　8　　　　　　　　　　　「谓圣弟子念苦是苦时，习（集）是习、灭是灭、念道是道时；或观
28　　9　　　　　　　本所作；或学念诸行；或见诸行灾患；或见涅盘止息；或无著念，观善心
28　　10　　　　　　解脱时，于中，择、遍择、次（决）择、择法；视、遍视，观察明达，是
28　　11　　　　　　名正见。」
28　　12　　　　　　　　　　「于中，心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望，是名正志。」
28　　13　　　　　　　　　　「于中，除口四妙行，诸余口恶行远离断除；不行、不作、不合、不
28　　14　　　　　　会，是名正语。」
29　　1　　　　　　　　　　　「于中，除身三妙行，诸余身恶行远离断除；不行、不作、不合、不
29　　2　　　　　　　会，是名正业。」
29　　3　　　　　　　　　　　「于中，非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术、咒说邪命活，
29　　4　　　　　　　但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床、座，不以非法，是名正命。」
29　　5　　　　　　　　　　　「于中，若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专著不舍，亦不衰
29　　6　　　　　　　退，正伏其心，是名正方便。」
29　　7　　　　　　　　　　　「于中，心顺念，背不向念，念、遍念；忆、复忆，心心不忘，心之
29　　8　　　　　　　所应，是名正念。」
29　　9　　　　　　　　　　　「于中，若心住禅住，顺住，不乱、不散，摄止，正定，是名正定。
29　　10　　　　　　」
29　　11　　　　　　　　　　又如《圣道经》（一八九）中说：
29　　12　　　　　　　　　　「若见邪见是邪见者，是谓正见。若见正见是正见者，亦谓正见。」
29　　13　　　　　　　　　　「无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。」
29　　14　　　　　　　　　　「离妄言、两言、□言、猗（绮）语，是谓正语。」
30　　1　　　　　　　　　　　「离杀、不与取（盗）、邪□，是谓正业。」
30　　2　　　　　　　　　　　「不求无满意，不以若干种畜生之咒，不邪命存命，彼如法求衣被，
30　　3　　　　　　　则以法也。如法求饮食、床榻、汤药，诸生活具，则以法也，是谓正命。
30　　4　　　　　　　」
30　　5　　　　　　　　　　　「已生恶法为断故，发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为不生故，
30　　6　　　　　　　发欲求方便，精勤举心灭；未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；
30　　7　　　　　　　已生善法为住不忘不退，转增广布，修习满具故，发欲求方便，精勤举心
30　　8　　　　　　　灭，是谓正方便。」
30　　9　　　　　　　　　　　「观内身如身，观至觉（受）、心、法如法，是谓正念。」
30　　10　　　　　　　　　　「离欲、离恶不善之法，：：至得第四禅成游，是谓正定。」
30　　11　　　　　　　　　　除此而外，《杂阿含经》∧圣道分相应∨也有一些相关的说明。其中
30　　12　　　　　　，《杂·七八五》更分「世俗、有漏、有取、转向善趣」，以及「圣、出
30　　13　　　　　　世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边」两种不同层次，对每一圣道支作
30　　14　　　　　　说明，正好可以拿来与上面二经比对参考。
31　　1　　　　　　　　　　　从以上所例举经文对「八正道」内容的说明中，可以发现第十二项的
31　　2　　　　　　　「四念处」，是属于「正念」的内容（将在∧第九选∨中讨论）。第十三
31　　3　　　　　　　项的「四正断」，是属于「正方便」的内容。第十五项的「四禅」，第十
31　　4　　　　　　　四项的「四如意足」，第十七项的「四想」，第十八项的「四无量」，第
31　　5　　　　　　　十九项的「四无色」，都可以看作是属于「正定」的内容。「八正道」中
31　　6　　　　　　　「正见」的范围含盖较广，但若从趣向解脱的层次来看，那么第十一项「
31　　7　　　　　　　因缘」与第十六项「四圣谛」，当为「正见」的精髓（将在∧第四选∨与
31　　8　　　　　　　∧第三选∨中讨论），而第二二项的「五熟解脱想」，第二三项的「五解
31　　9　　　　　　　脱处」以及第二六项的「五出要界」，也都属于是「正见」的内涵。
31　　10　　　　　　　　　　《圣道经》（一八九）同时也表达了「正见」为「八正道」之首，各
31　　11　　　　　　正道都由正见推动的观点，这与《杂·七四八》以「日出前相（旭日东升
31　　12　　　　　　），谓明相初光」来作为比喻，形容「正见」是「究竟苦边前相」，而说
31　　13　　　　　　：「彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
31　　14　　　　　　的观点是一致的。
32　　1　　　　　　　　　　　「四正断」，有时也译为「四正勤」，其内容不仅止于除恶而已，并
32　　2　　　　　　　且还要求能积极地开发善法。所以，能够做到这样的修行人，也称得上是
32　　3　　　　　　　「精进」而无愧了。「四如意足」，有时也译为「四神足」。本来「如意
32　　4　　　　　　　足」或「神足」，指的是由禅定而引发的神通，但这里应该就是指「禅定
32　　5　　　　　　　」。所以在《瑜伽师地论》中，就直接译作「四三摩地」了。不过，「四
32　　6　　　　　　　如意足」并不在强调神通或者禅定的殊胜，重点反而是在「依于无欲、依
32　　7　　　　　　　离、依灭，愿至非品。」至于这四种如意足的详细内容，可以参考《瑜伽
32　　8　　　　　　　师地论》卷二九（或印顺法师编《杂阿含经论会编》中册二八三页）。
32　　9　　　　　　　　　　　「四想」是四种修习禅定的观想方法，如《有胜天经》（七九）中，
32　　10　　　　　　阿那律陀告诉仙余财主说：「大心解脱者，若沙门、梵志在无事处，或至
32　　11　　　　　　树下空安静处，依一树，若不依一树者，当依二、三树，若不依二、三树
32　　12　　　　　　者，当依一林，若不依一林者，当依二、三林，若不依二、三林者，当依
32　　13　　　　　　一村，若不依一村者，当依二、三村，若不依二、三村者，当依一国，若
32　　14　　　　　　不依一国者，当依二、三国，若不依二、三国者，当依此大地乃至大海，
33　　1　　　　　　　意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是，是谓大心解脱。」「
33　　2　　　　　　　大心解脱」，似乎就是以「大想」为禅修观想方法所成就的解脱，经中并
33　　3　　　　　　　且说，这又与无量心解脱「异文异义」（不同）。「小想」与「无所有想
33　　4　　　　　　　」，在《中阿含经》中，并没有更多的经文可以参照，但想必是相对于「
33　　5　　　　　　　大想」的禅修观想方法来说的吧！连同「无量想」，三者的不同之处，大
33　　6　　　　　　　概是在禅修观想的范围大小或有无的差异吧。
33　　7　　　　　　　　　　　「四无色」，指的是「四无色定」。这是比「四禅定」更细腻、更深
33　　8　　　　　　　层的禅定，离开了物质（无色）的纯精神境界，可以参考∧第一选∨中有
33　　9　　　　　　　关「心净」的论述。
33　　10　　　　　　　　　　第二十项「四圣种」，指的是四种可以成就圣者的种子，它们是：对
33　　11　　　　　　①衣、②食、③住处（也包括卧具）等维持日常生活的必须用具与资源，
33　　12　　　　　　随顺于所能得到的而感到满足，以合乎「八正道」中「正命」的精神；离
33　　13　　　　　　欲贪的态度来使用；以及④时时刻刻不离趣向解脱的修行。（可以参考《
33　　14　　　　　　望月》一八五Ｏ下）
34　　1　　　　　　　　　　　第二十一项说明「沙门四果」，做为佛弟子修学的阶段目标。如《水
34　　2　　　　　　　喻经》（四）中说：
34　　3　　　　　　　　　　　「三结（身见、戒取、疑）已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，
34　　4　　　　　　　极受七有（最多七次生死），天上、人间七往来已，便得苦际（解脱）。
34　　5　　　　　　　」这是对「须陀洹」果的描述，因为是初入圣者之流，也称为「初果」、
34　　6　　　　　　　「预流果」。
34　　7　　　　　　　　　　　「三结已尽，淫（贪）、怒（镇）、疑薄，得一往来天上、人间。一
34　　8　　　　　　　往来已，便得苦际。」这是对「斯陀含果」的描述，因为只须要再一次地
34　　9　　　　　　　往来于天上与人间的修行，就能成就解脱，所以也称为「一来果」。
34　　10　　　　　　　　　　「五下分结（贪欲、镇恚、身见、戒取、疑）尽已，生于彼间，便般
34　　11　　　　　　涅盘，得不退法，不还此世。」这是对「阿那含果」的描述，因为是在来
34　　12　　　　　　生就必定会成就解脱，不会再来人间的，所以也称为「不还果」。
34　　13　　　　　　　　　　「欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱。」这是对
34　　14　　　　　　「阿罗汉果」的描述。《杂·七九七》中说：「何等为阿罗汉果？谓贪、
35　　1　　　　　　　镇、疑永尽；一切烦恼永尽。」《杂·四九Ｏ》中说：「贪欲永尽，镇恚
35　　2　　　　　　　永尽，愚疑永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。」所以，能称为「阿罗汉
35　　3　　　　　　　」的，就是已经解脱（涅盘）的圣者了。这样的解脱圣者，《杂·七五Ｏ
35　　4　　　　　　　》中描述说：「贪、恚、疑解脱已，是圣弟子得正知见：我生已尽，梵行
35　　5　　　　　　　已立，所作已作，自知不受『后有』。」「后有」，指的是这个「五蕴」
35　　6　　　　　　　不再和合（即俗称的「死亡」）时，还需要拥有下一个「五蕴」（即俗称
35　　7　　　　　　　的「下一辈子」）的贪爱。而成就「阿罗汉果」的解脱圣者，明白自己再
35　　8　　　　　　　也不会有这种「后