中阿含经十二选-第20部分

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173　3　　　　　　　不移动」↓「成就内空」↓「成就外空」↓「成就内外空」↓「成就不移
173　4　　　　　　　动」。「持内心住止，令一定」，经中的解说是「离生喜、乐，渍、尽润
173　5　　　　　　　渍，普遍充满」，这应当是指「初禅」的境界。这和《小空经》一样，都
173　6　　　　　　　是重于禅定的修行法门。经中说：「若比丘作如是说：『我不持内心住止
173　7　　　　　　　，不令一定，念内空』者，当知比丘大自疲劳。」所以，入「初禅」的禅
173　8　　　　　　　定能力，是修习这个法门的必要条件了，那么，慧解脱阿罗汉，恐怕就不
173　9　　　　　　　是修习这样的法门了。不过，就其直接趣向解脱的修行原则来说，是可以
173　10　　　　　　不必仅限于禅定技巧的，这和《小空经》重于禅定，但是不必只限于禅定
173　11　　　　　　修学的原则是一样的。
173　12　　　　　　　　　　有关《大空经》与《小空经》修行方法的说明与比较，可以参考印顺
173　13　　　　　　法师著《空之探究》∧第一章第七节∨。
173　14　　　　　　　　　　禅思中的主题：念「内空」、「外空」、「内外空」、「不移动」，
174　1　　　　　　　是可以交叉运用的，当尝试安住于「内空」不得成就时，可以转而尝试安
174　2　　　　　　　住于「外空」、「内外空」与「不移动」，只要其中的任何一项成就了，
174　3　　　　　　　那么其它各项，就都能成就。这与《小空经》的一阶阶替代法，是不同的
174　4　　　　　　　。成就了这样的修行法门之后（即经中所说的「心不移动，趣向于近，得
174　5　　　　　　　清澄住」、「行此住处心」），那么，不论是经行、入定、起心动念、与
174　6　　　　　　　人言论，心中都不再产生贪伺、忧戚、恶不善法，称之为「正知」。以这
174　7　　　　　　　样的正知，就能观察到内心对五欲功德的欲染而舍离，乃至于最后能观察
174　8　　　　　　　到于五盛阴有我慢的存在而灭除。
174　9　　　　　　　　　　　内空与外空的含意，与内法、外法（请参考∧第九选∨）的含意有关
174　10　　　　　　。如《舍利弗阿□昙论》∧非问分∨中说：「何谓内（外、内外）空？如
174　11　　　　　　比丘，一切内（外、内外）法，若一处内（外、内外）法，思惟空，知空
174　12　　　　　　解空。以何义空？以我空、我所亦空、常空、不变易空。如是不放逸观，
174　13　　　　　　得定心住、正住，是名内（外、内外）空。」（《大正·二八·六三三上
174　14　　　　　　》）
175　1　　　　　　　　　　　《杂阿□昙心论》∧定品∨中说：「内空者，谓『内入』空，作无我
175　2　　　　　　　思惟。外空、内外空、有为空、无为空、有为无为空亦如是。」（《大正
175　3　　　　　　　·二八·九二五下》）
175　4　　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》∧本地分∨中说：「当知空性略有四种：一、『观察
175　5　　　　　　　空』：谓观察诸法空无常乐，乃至空无我、无我所。二、『彼果空』：谓
175　6　　　　　　　不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者『内空』：谓于自身空，无计我、
175　7　　　　　　　我所及我慢等一切僻执。四者『外空』，谓于五欲，空无欲爱，如说我已
175　8　　　　　　　超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。此中，缘妙欲想，
175　9　　　　　　　名为色想，此想所起贪欲断故，说为外空。又修行者由『彼果空』，或时
175　10　　　　　　作意（刻意地）思惟外空，或时作意思惟内空。由『观察空』，或时思惟
175　11　　　　　　内外空性。由此力故，心俱证会。设复于此内、外空性不证会者，便应作
175　12　　　　　　意思惟『无动』。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼
175　13　　　　　　我慢所动。由彼不为计我、我慢乃至广说动其心故，便于二空（内、外空
175　14　　　　　　），心俱证会。」（《大正·三Ｏ·三三七中》）
176　1　　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》∧摄事分∨中说：「应所证空，略有二种：一者『内
176　2　　　　　　　空』，二者『外空』。『外空』者，谓超过一切五种色想，则五妙欲之所
176　3　　　　　　　引发，于离欲贪，正能作证。『内空』者，谓于内诸行，断增上慢，正能
176　4　　　　　　　作证。」（《大正·三Ｏ·八一三中》）
176　5　　　　　　　　　　　《十八空论》中说：「第一、内空，亦名受者空。凡夫二乘谓六入为
176　6　　　　　　　受者，以能受六尘果报故。今明但有六根，无有能执，以无执故，言受者
176　7　　　　　　　空也。第二、外空，亦名所受空。离六外入，无别法为可受者也，如诸众
176　8　　　　　　　生所受所用。但是，六尘内既无人能受，外亦无法可受，即人、法俱空，
176　9　　　　　　　唯识无境，故明外空。以无境故，亦无有识，即是内空。六入无识，即是
176　10　　　　　　无人，无有根、尘，即是无法，故内、外二空，两义相成也。第三、内外
176　11　　　　　　空，谓身空也。此身四大，为内外所依。内依即六根：若五根皆有净色及
176　12　　　　　　意根，并依此身，故名内依。外依者，谓外六尘，若己身四大，唯除五根
176　13　　　　　　净色，所余色、香等，属外六尘，摄持于五根，故称为外，非离身之外也
176　14　　　　　　。此身能持根、尘，故名为依，根、尘所依也。此根及非根，皆悉是空故
177　1　　　　　　　，名内外空也。」（《大正·三一·八六一中》）
177　2　　　　　　　　　　　当「念内空」、「念外空」、「念内外空」、「念不移动」都「不得
177　3　　　　　　　澄清，不住不解」；即无法专心地安住于思惟（念）的主题时，应当「彼
177　4　　　　　　　彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离」，也就
177　5　　　　　　　是说，应当反覆地练习，驯服（善快柔和）自己的心思与习性，使自己自
177　6　　　　　　　自然然地习惯于、乐意于「远离」杂念以及其它的干扰，直到能专注于思
177　7　　　　　　　惟自己所选定的主题──内空、外空、内外空、不移动为止。依《瑜伽师
177　8　　　　　　　地论》∧本地分∨的说法，说「无动」（不动）──由思惟无常、苦，而
177　9　　　　　　　得以不为我执、烦恼所动摇，「便于二空（内、外空），心俱证会」，也
177　10　　　　　　就是说，「不动」是可以方便于成就内空与外空修习的。
177　11　　　　　　　　　　依论师们的意见，以「空」为主题的禅思修行，其核心就在于我、我
177　12　　　　　　所、我慢观念与习性的瓦解，而在方法上，则是由观察无常、苦，断除欲
177　13　　　　　　爱来著手。欲爱，通常是关涉到外在的，所以称为「外」；而我、我所、
177　14　　　　　　我慢，则是关于自己主观认知的，所以称为「内」，其实「内」与「外」
178　1　　　　　　　是紧密相关的，所以《十八空论》中会说：「故内、外二空，两义相成也
178　2　　　　　　　。」不过，就一般人习性的改变，与觉悟的困难度来说，我、我所、我慢
178　3　　　　　　　执著的消除，有可能是比较根本（源头）而困难的。
178　4　　　　　　　　　　　末后，经中谈到修学佛法的态度，应当要能落实到身心的受益（求义
178　5　　　　　　　及饶益），以及烦恼的解除与远离（求安稳快乐）上，而不是只在经义上
178　6　　　　　　　的理解而已。其中，「正经、歌咏、记说」为「十二分教」的部份内容，
178　7　　　　　　　是佛陀般涅盘后一、二两百年内（介于「第一集结」与「第二集结」间）
178　8　　　　　　　，经典集结的分类。「十二分教」的内容，《善法经》（一）与《阿梨吒
178　9　　　　　　　经》（二ＯＯ）中作：「正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、
178　10　　　　　　此说、生处、未曾有、说义」。其有关之详细解说，可以参考印顺法师著
178　11　　　　　　《原始佛教圣典之集成》∧第一章·第二节：圣典（佛法）的来源与成立
178　12　　　　　　∨，以及∧第八章：九分教与十二分教∨。
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179　1　　　　　　　第十二选
179　2　　　　　　　阿罗汉的人间关怀：《梵志陀然经》（二七）
179　3
179　4　　　　　　　（一）经文大意：
179　5　　　　　　　　　　　有一次，佛陀游化到王舍城，在竹林迦兰哆园，与大比丘们，共受夏
179　6　　　　　　　坐（结夏安居）。当时，尊者舍梨子则是在舍卫国受夏坐。
179　7　　　　　　　　　　　三个月的夏坐期过了，有一位比丘，做完夏坐结束前的例行补依工作
179　8　　　　　　　后，从王舍城，游化到舍卫国来，住在胜林给孤独园，并且前往拜见尊者
179　9　　　　　　　舍梨子。
179　10　　　　　　　　　　尊者舍梨子得知这位比丘从王舍城来，曾与世尊在王舍城共受夏坐，
179　11　　　　　　于是就向这位比丘探询（关切）在王舍城的世尊、比丘众、比丘尼众、优
179　12　　　　　　婆塞众、优婆夷众，以及其他异学沙门梵志的身体状况，和修学佛法的情
179　13　　　　　　形。
179　14　　　　　　　　　　接下来，又向他打听昔日未出家前的好友，梵志陀然的近况。知道梵
180　1　　　　　　　志陀然「不精进，犯于禁戒，彼依傍于王，欺诳梵志、居士；依恃梵志、
180　2　　　　　　　居士，欺诳于王」。
180　3　　　　　　　　　　　于是，尊者舍梨子在三个月的夏坐期满，做完例行的补衣工作后，就
180　4　　　　　　　从舍卫国出发，来到了王舍城，住进竹林迦兰哆园。
180　5　　　　　　　　　　　次日清晨，尊者舍梨子，入王舍城，次行乞食。乞食后，就前往梵志
180　6　　　　　　　陀然的家。梵志陀然正要出门，管理民众工作（苦治居民），看见尊者舍
180　7　　　　　　　梨子来访，就十分恭敬地再三礼请尊者舍梨子在家供养用食。然而，尊者
180　8　　　　　　　舍梨子却也再三地婉拒了。
180　9　　　　　　　　　　　梵志陀然疑惑的问道：「舍梨子！何故入如是家而不肯食？」
180　10　　　　　　　　　　尊者舍梨子回答说：「陀然！汝不精进，犯于禁戒，依傍于王，欺诳
180　11　　　　　　梵志、居士，依傍梵志、居士，欺诳于王。」
180　12　　　　　　　　　　于是，梵志陀然答辩说：「舍梨子！当知我今在家，以家业为事，我
180　13　　　　　　应自安隐，供养父母，瞻视妻子，供给奴婢，当输王租，祠祀诸天，祭□
180　14　　　　　　先祖及布施沙门、梵志，为后生天而得长寿，得乐果报故。舍梨子！是一
181　1　　　　　　　切事不可得废，一向从法。」
181　2　　　　　　　　　　　尊者舍梨子反问陀然说，假若有人为父母、妻子、奴婢，为王、为天
181　3　　　　　　　、为先祖，为沙门、梵志而作恶，因作恶的缘故，身坏命终趣至恶处，生
181　4　　　　　　　地狱中，能够因为不是为自己作恶，就能逃脱地狱业报之苦吗？如果以如
181　5　　　　　　　法、如业、如功德而获取钱财，尊重奉敬孝养父母，爱念妻子，供给胆视
181　6　　　　　　　，愍伤奴婢，给恤胆视，尊重供养沙门梵志，行福德业，不作恶业，便可
181　7　　　　　　　获得父母的爱念，妻子、奴婢的尊重，沙门梵志的爱念，而德业日进，终
181　8　　　　　　　无衰退。
181　9　　　　　　　　　　　于是，梵志陀然即从座起，恭敬地向尊者舍梨子坦承，他是因为名叫
181　10　　　　　　端正的情妇缘故，而行放逸，大作罪业。即日起，他愿意舍离情妇端正，
181　11　　　　　　而归依尊者舍梨子。
181　12　　　　　　　　　　尊者舍梨子说：「陀然！汝莫归我，我所归佛汝应自归。」
181　13　　　　　　　　　　梵志陀然回答说：「尊者舍梨子！我从今日，自归于佛、法及比丘众
181　14　　　　　　，唯愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞！终身自归，乃至命尽。」
182　1　　　　　　　　　　　尊者舍梨子为梵志陀然说法，劝发渴仰，成就欢喜后，在王舍城游化
182　2　　　　　　　了几天，就往南山，住进南山村北尸摄揞林中。
182　3　　　　　　　　　　　过了一些时候，有一位比丘，也从王舍城来到南山村北尸摄揞林，并
182　4　　　　　　　前往拜访尊者舍梨子。尊者舍梨子再向这位比丘，打听梵志陀然的近况，
182　5　　　　　　　得知梵志陀然病极危笃，可能因此而命终。于是尊者舍梨子又到回王舍城
182　6　　　　　　　，探望好友陀然。
182　7　　　　　　　　　　　梵志陀然卧病在床，见尊者舍梨子前来探病，想要起床相迎。尊者舍
182　8　　　　　　　梨子制止了他起床，并探问病况。
182　9　　　　　　　　　　　陀然说：「所患至困，饮食不进，疾苦但增而不觉损。」
182　10　　　　　　　　　　于是，尊者舍梨子再度为梵志陀然说法。
182　11　　　　　　　　　　尊者舍梨子说，