中阿含经十二选-第2部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
V 12 「法义的类集」(如本书∧第二选∨──佛陀教学内容的《说处经》)、
V 13 「法义的分别」(如本书∧第四选∨──讨论「心识常住」的《□帝经》
V 14 )、「法义的论究」(含四大部份:①空行的实践意义②业报的阐述说明
VI 1 ③禅定的次第修习④烦恼的施设安立)以及「修道次第的条贯」等四大项
VI 2 。
VI 3 春江兄编著的《中阿含经十二选》,主要是延续其第一部编著的《杂
VI 4 阿含经二十选》之方向而来。因此个人以为,作者并无意于整部《中阿含
VI 5 经》的全盘研究,书中也没有引用南传《尼柯耶》的经文,而只是把《中
VI 6 阿含经》里,有关「修多罗」(即《杂阿含经》中讨论蕴、处、界、缘起
VI 7 及道品之内容)的教法加以抉择归纳,而精选出十二部经来,供作自修与
VI 8 共修时,思惟修习的参考教本,以期净治烦恼,自利利他而已。
VI 9 观察作者论述经文时,几乎都是以相关的四《阿含经》经义,严谨地
10 解释说明,其间旁徵博引颇具苦心,这是以「《阿含经》本来面貌」的模
VI 11 式来解经。另外,作者在讨论《念处经》的「内身、外身、内外身」与《
VI 12 大空经》的「内空、外空、内外空」时,由于在《阿含经》中找不到相关
VI 13 的释义,于是便搜寻传承自原始圣典的部派佛教论书(如《法蕴足论》等
VI 14 )来详加阐述。以上所叙述「以佛法研究佛法」的释经方法,确实是多分
VII 1 相应于印老所说的「重视传承,尊重古圣贤意见」之原则,值得读者参考
VII 2 。至于作者所选录十二部经的内容,若以印顺导师的研究分类来论,大抵
VII 3 已经具足了「法义之类集、分别、论究以及修道次第的条贯」等四大内容
VII 4 ,而充分地掌握了《中阿含经》重视「法的分别抉择」之特色。唯一没有
VII 5 编辑入选集的,只有「烦恼的施设安立」这一部类的经典,不过,这应属
VII 6 个人取材的立场而无关宏旨的。
VII 7 有关本书所选经文在目次上的排列顺序,个人认为或许可以稍予调整
VII 8 :如果将佛陀教学内容的《说处经》改置于第一选,将会有提示总纲之功
VII 9 用;另外,可以将举示修道次第的《七车经》挪后于「修行方法」的《念
VII 10 处经》之前;最后还是以∧阿罗汉的人间关怀∨(《梵志陀然经》)总结
VII 11 。如此,可以很明确的显示出「境(教理)行果」或「闻思修证」等类似
VII 12 四预流支之修习次第。
VII 13 本选集即将付梓发行,笔者与春江兄,时常有互相切磋彼此请益的法
VII 14 缘,他要我就其著作写一篇短评,由于个人对于《中阿含经》了解不多,
VIII1 仅能在阅读本书获得法益之余,报告粗浅的读书心得,并敬录一些前辈大
VIII2 德的研究结晶(它们蕴含了深刻的佛法智慧,及对于众生的慈悲光辉),
VIII3 来与读者们共勉而已。
VIII4
VIII5
VIII6 一九九五·八·七 于冈山
IX 1 自 序
IX 2
IX 3 一九九三年三月间,利用将近四个月的时间,笔记《中阿含经》,并
IX 4 延续《杂阿含经二十选》的方式整理,完成了《中阿含经十二选》的初稿
IX 5 。同年七、八月间,笔记《长阿含经》。随即又利用六个月的时间,笔记
IX 6 《增一阿含经》,又将这些笔记,存入电脑磁碟中,并以电脑对文字搜寻
IX 7 处理的方便,用不同于《杂阿含经二十选》的表达方式,整理完成《阿含
IX 8 经随身剪辑》。
IX 9 《阿含经随身剪辑》的构想,是在「简要」的大原则下,选录《四阿
IX 10 含经》经文中,个人以为「法饶益,义饶益」的部份而集成的,集成之后
IX 11 ,觉得《阿含经随身剪辑》已经涵盖了《中阿含经十二选》的主要精义,
IX 12 所以就将《中阿含经十二选》的初稿搁置了。原以为《阿含经随身剪辑》
IX 13 这样的表达方式,是比较能合于时代动脉,而有益于读者的。然而,部份
IX 14 读者还是觉得比较习惯于《杂阿含经二十选》的表达方式,意外之余,又
X 1 想起了《中阿含经十二选》的初稿。
X 2 于是,从一九九五年三月,中断了原计画中,个人对佛使尊者著作的
X 3 笔记整理,将尘封的《中阿含经十二选》初稿找出来,重新修订补充,并
X 4 接受了吕胜强学长许多宝贵的指正。然而,五月间的一场严重感冒后,身
X 5 体的恢复情况一直不理想,经常必须中断整理。这样的情况,想必对思维
X 6 的周延性,也有不良的影响。虽然如此,仍然不揣福薄慧浅,期望本书能
X 7 对《中阿含经》作部份的介绍,并藉这个机会,获得前辈、同修的指导、
X 8 赐益。
X 9
X 10 南无佛陀·南无达摩·南无僧伽
X 11
X 12 一九九五·七月·后劲
XI 1 凡 例:
XI 2
XI 3 ①文中所有的经号,均以大正版《大藏经》为准。
XI 4 ②《杂·五六五》表示《杂阿含经》第五六五经。
XI 5 ③《七车经》(九)表示《中阿含经》第九经,经名:《七车经》。
XI 6 ④《增·三九·十》(三五四)表示《增一阿含经》第三九品第十经,
XI 7 经数累计第三五四经。
XI 8 ⑤《长·一三》表示《长阿含经》第一三经。
XI 9 ⑥《望月》八五八中表示《望月佛教大辞典》第八五八页中段。
XI 10 ⑦《大正·二八·六三三上》表示大正版《大藏经》第二八册第六三三页
XI 11 上段。
1 1 第 一选
1 2 佛法的修道次第:《七车经》(九)
1 3
1 4 (一)经文大意:
1 5 有一次,尊者舍梨子(舍利弗)跟随佛陀,来到王舍城的竹林精舍结
1 6 夏安居,听说在当地的比丘中,以尊者满慈子最受大家尊敬,于是就想找
1 7 个机会,当面向他请益。
1 8 三个月的结夏安居期过了,大家离开了王舍城,来到舍卫国,住在胜
1 9 林给孤独园。有一次,尊者舍梨子与尊者满慈子,都来到安陀林,在相隔
1 10 不远的树下结跏趺坐。于是,尊者舍梨子问尊者满慈子说:
1 11 「云何,贤者!以戒净故,从沙门昙瞿修梵行耶?」
1 12 「以心净故;以见净故;以疑盖净故;以道、非道知见净故;以道迹
1 13 知见净故;以道迹断智净故,从沙门瞿昙修梵行耶?」
1 14 尊者满慈子回答说:
2 1 「不也。」「贤者!以无余涅盘故。」
2 2 尊者舍梨子又问:
2 3 「以心净故;以见净故;以疑盖净故;以道、非道知见净故;以道迹
2 4 知见净故;以道迹断智净故,沙门瞿昙施设无余涅盘耶?」
2 5 尊者满慈子回答说:
2 6 「不也。」「贤者!若以戒净故,世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者,则
2 7 以有余称说无余。以心净故;以见净故;以疑盖净故;以道、非道知见净
2 8 故;以道迹知见净故;以道迹断智净故;世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者,
2 9 则以有余称说无余。」
2 10 「贤者!若离此法,世尊施设无余涅盘者,则凡夫亦当般涅盘,以凡
2 11 夫亦离此法故。」
2 12 「贤者!但以戒净故,得心净;以心净故,得见净;以见净故,得疑
2 13 盖净;以疑盖净故,得道、非道知见净;以道、非道知见净故,得道迹知
2 14 见净;以道迹知见净故,得道迹断智净;以道迹断智净故,世尊沙门瞿昙
3 1 施设无余涅盘也。」
3 2 于是,尊者满慈子举例说,这就如同波斯匿王在舍卫国与婆鸡帝城中
3 3 间,设置了七个传递车站,「从舍卫国出,至初车,乘初车,至第二车。
3 4 舍初车,乘第二车,至第三车。舍第二车,乘第三车::至第七车。舍第
3 5 六车,乘第七车,于一日中至婆鸡帝。」
3 6 尊者舍梨子听了以后,深表赞叹。而尊者满慈子得知,与他论答的是
3 7 尊者舍梨子后,亦深表荣幸,称叹尊者舍梨子是「第二尊」、「法将」。
3 8
3 9 (二)论述:
3 10 一车接一车的传递,表示了次第性,也表示了相依性。没有第一车,
3 11 到不了第二站,没有第二车,到不了第三站,如此类推。七车比喻了由①
3 12 戒净↓②心净↓③见净↓④疑盖净↓⑤道、非道知见净↓⑥道迹知见净↓
3 13 ⑦道迹断智净(无余涅盘)的修学过程。文中,尊者满慈子说,他跟随佛
3 14 陀修学的目的,是为了无余涅盘,但无余涅盘又是次第修学,成就前面六
4 1 种「净」的结果。如果说,其中的任何之一就是无余涅盘,那么只是错将
4 2 「有余」(尚有杂染余留;不究竟)当成是无余罢了。相反的,如果离开
4 3 了这些,也能入无余涅盘的话,那么,一般不具足这些德行的凡夫,也可
4 4 以般(入)涅盘了,又何必谈修行呢?所以,七车的比喻,表示了这是一
4 5 个整体的道次第,是不可以局部分割来谈的。
4 6 「净」,表示纯净,圆满没有缺陷的意思。「戒净」,就是持戒圆满
4 7 。戒,如《迦□那经》(八O)中,尊者阿那律陀所说的离杀、不与取(
4 8 盗)、淫、妄、两舌、□言、绮语、治生::等行为(出家众);《优婆
4 9 塞经》(一二八)中,佛陀所说的白衣(在家众)圣弟子「善护行五法」
4 10 :离杀、断不予取、断邪淫、离妄言、离酒。而持戒的用义,如《何义经
4 11 》(四二)中所说的,是「令不悔义」;「因不悔便得欢悦;因欢悦便得
4 12 喜;因喜便得止;因止便乐;因乐便得定。」「多闻圣弟子因定便得见如
4 13 实、知如真;因见如实、知如真,便得厌;因厌便得无欲;因无欲便得解
4 14 脱;因解脱便知解脱。」持戒圆满的修行者,免除了为自己所作所为后悔
5 1 、担忧的干扰,内心从时常充满喜悦,而能渐趋于平静,表示了以持戒为
5 2 修行初步基础的意义。
5 3 「心净」,就是内心平静;就是止;就是专一安住。如《娑鸡帝三族
5 4 姓子经》(七七),《长老上尊睡眠经》(八三),《说处经》(八六)
5 5 ,《周那问见经》(九一),《优陀罗经》(一一四)及《大空经》(一
5 6 九一),::都说「至无事处,山林树下空安静处,高岩石室,远离,无
5 7 恶,无有人民,随顺燕坐。」「至无事处,山林树下空安静处,宴坐思惟
5 8 ,勿得放逸!勤加精进,莫令后悔!」于空安静处,对「正法」作深度的
5 9 思惟,是经典中常见的教诲。要能对「正法」作深度的思惟,则不是一般
5 10 的散乱心所能成办的,非得有相当的专注力不可。
5 11 深层的专注就是「心一境性」;也就是禅定。佛陀常赞许的禅定,是
5 12 「四禅定」,所以《杂·五六五》中,就直接说「心净」为「四禅定」了
5 13 。「四禅定」,也称为「四增上心」,而「四增上心」的内容,如《城喻
5 14 经》(三)说:
6 1 「修『七善法』(