中阿含经十二选-第15部分

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123　12　　　　　　间（寿命）来「淡化」恶业的影响力，正如同将一两盐，投入一小杯水中
123　13　　　　　　，这两盐的影响力，就很大了。
123　14　　　　　　　　　　又如，平时行为不端正，而且「死时生不善心，心所有法邪见相应，
124　1　　　　　　　彼因此、缘此，身坏命终，生恶处地狱中。」
124　2　　　　　　　　　　　第四种情形是说，行为端正，死后生于「善处天」中。这是说，当生
124　3　　　　　　　的善行，当生尚未耗尽，或者「死时生善心，心所有法正见相应，彼因此
124　4　　　　　　　、缘此，身坏命终，生善处天中。」
124　5　　　　　　　　　　　业报，其实可以看做是人们的行为，对自己的影响力。行为不断地发
124　6　　　　　　　生，影响力不断地累积与变化，纵深影响于长远的三世，其复杂的程度，
124　7　　　　　　　并不是一般人有能力完全辨别清楚的，正如人们心理反应的细腻与复杂。
124　8　　　　　　　　　　　佛陀责备三弥提比丘「疑人一向答也」，所以，最后也来谈谈有关讨
124　9　　　　　　　论对象的选择问题。《说处经》（一一九）中说，有八种情形，不适合作
124　10　　　　　　讨论：「若使此贤者，一向论不一向答者（应该作决定解答的问题，不作
124　11　　　　　　决定的回答）、分别论不分别答者（应该作分别解答的问题，不作分别的
124　12　　　　　　回答）、诘论不诘答者（应该作反问解答的问题，不作反问的回答）、止
124　13　　　　　　论不止答者（应该不必回答的问题，而作回答），如是，此贤者不可共说
124　14　　　　　　，亦不得共论。」（参考佛光版《中阿含经》第九七九页注解②）「若使
125　1　　　　　　　此贤者，于处非处（理、非理）不住（确立）者、所知不住者（意旨不确
125　2　　　　　　　立）、说喻不住者（开悟者之语不确立）、道迹（道行）不住者。如是，
125　3　　　　　　　此贤者不可共说，亦不得共论。」（参考佛光版《中阿含经》第九七九页
125　4　　　　　　　注解④）异学哺罗陀子的问题，大概可以归类到「止论不止答」，或者「
125　5　　　　　　　所知不住」的一类。
125　6　　　　　　　　　　　能参考这八种不适合共论的情形，应该有助于减少不必要的争论的。
125　7　　　　　　　　　　　《受法经》（一七四）中，世尊告诉诸比丘说：「世间真实有四种受
125　8　　　　　　　法。云何为四？或有受法现乐，当来受苦报。或有受法现苦，当来受乐报
125　9　　　　　　　。或有受法现苦，当来亦受苦报。或有受法现乐，当亦受乐报。」
125　10　　　　　　　　　　第一种情形指的是，纵欲于五欲功德，执迷于欲乐的人，不知道要止
125　11　　　　　　息自己的欲贪，那么，终究是会受欲贪所带来的苦报的。
125　12　　　　　　　　　　第二种情形指的是，还无法脱离强烈欲（贪）、镇、疑束缚的人，因
125　13　　　　　　贪、镇、疑而受苦忧戚。因为感受到贪、镇、疑要带来苦忧，所以决心尽
125　14　　　　　　形寿，修行梵行。虽然，目前刻意地「反欲贪而行」修得很辛苦，但是，
126　1　　　　　　　只有这样地斧底抽薪，才能止息往后无限的苦，而说「当来受乐报」的。
126　2　　　　　　　　　　　第三种情形指的是，不具正见，未能如法，而修苦行的人。如果未能
126　3　　　　　　　离贪、镇、疑来修苦行，尤其是离执著（我），而只是一味地折磨自己，
126　4　　　　　　　当下当然是在受苦报，就是往后，也还是解脱无望，而还要继续受苦报的
126　5　　　　　　　。
126　6　　　　　　　　　　　第四种情形指的是，修行已有成就的圣者，已经能不随贪、镇、疑而
126　7　　　　　　　受苦忧戚，能够以乐以喜，尽其形寿，修行梵行。
126　8　　　　　　　　　　　此外，我们不难发现，不同个性的人，有著不同的行为倾向。性向相
126　9　　　　　　　近的人，常常能够相互吸引而聚集成群。依这种行为观察，来了解业报，
126　10　　　　　　那么心地善良的人，不会想到作恶的地方去，即使误闯了，也会觉得不自
126　11　　　　　　在，觉得不安，而尽早离开。一心向往解脱的人，即使生在五浊恶世，也
126　12　　　　　　会朝向解脱法处靠近的。这种情形，当如前面所说的「譬如大树，顺下、
126　13　　　　　　顺注、顺输，若截根本，当堕何处？」也如《杂·一一七三》中所说的「
126　14　　　　　　譬如恒河，长夜流注东方，多众断截，欲令流注西方，宁能得不？」我们
127　1　　　　　　　常说：「以性成习，以习养性」，行为不断地反射回心里，可以成为习惯
127　2　　　　　　　性（个性），而个性，又是行为的主导。行为与个性间，是如此反覆、相
127　3　　　　　　　互影响的。这样的道理，也可以让我们部份地了解业报的运转方式。
127　4　　　　　　　　　　　业报，依缘起法的理则来思惟，是不应当有外在、强制性审判的存在
127　5　　　　　　　的。不论是阎罗王的地狱审判，或上帝的最后审判，乃至强制执行升天堂
127　6　　　　　　　、下地狱的观念，都与缘起法则有所冲突，难离人们主宰欲的阴影。
127　7　　　　　　　　　　　再让我们想一想：业报是怎么发生的呢？纵使业报的发生，有再复杂
127　8　　　　　　　的因素，个人认为，都可以归结为「是透过贪、镇、疑发生的」。只要贪
127　9　　　　　　　、镇、疑未能止息，业报，就经由贪、镇、疑不停地发生。所以，与其花
127　10　　　　　　心力去研究、宣扬种什么因，将会得什么果，不如鼓励赶快学习，如何从
127　11　　　　　　根本著手，去止息自己的贪、镇、疑。只要有足够的时间，来转变贪、镇
127　12　　　　　　、疑的个性，那么，就像撒一两盐入恒河一样，贪、镇、疑的影响力变淡
127　13　　　　　　了，业报的影响力，也随之而弱了。如《杂·一Ｏ七七》与《增·三八·
127　14　　　　　　六》（三三八）中，描述杀人无数的央瞿利罗（鸯掘魔），经过佛陀的教
128　1　　　　　　　导后，也能在当生中证入阿罗汉果，再也没有机会受杀人的恶业报应一样
128　2　　　　　　　。这正如《分别六界经》（一六二）中说：「譬如燃灯，因油因炷，彼若
128　3　　　　　　　无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。」证入
128　4　　　　　　　阿罗汉的圣者就是这样，止息了贪、镇、疑，就如同无人增油续炷的灯一
128　5　　　　　　　样，熄灭停止了。而过去累世复杂的业报，也随著贪、镇、疑的熄灭，而
128　6　　　　　　　止息了。
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129　1　　　　　　　第　　九选
129　2　　　　　　　佛法的修行方法（一）──四念处：《念处经》（九八）
129　3
129　4　　　　　　　（一）经文大意
129　5　　　　　　　　　　　有一次，佛陀游化到拘楼瘦，住在剑磨瑟昙拘楼都邑。
129　6　　　　　　　　　　　当时，世尊告诸比丘说：
129　7　　　　　　　　　　　「有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。
129　8　　　　　　　若有过去、未来诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心
129　9　　　　　　　正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；我今现在如来、无所著、
129　10　　　　　　等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无
129　11　　　　　　上正尽之觉。云何为四？观身如身念处，观觉（受）如觉（受）念处，观
129　12　　　　　　心如心念处，观法如法念处。」
129　13　　　　　　　　　　什么是「观身如身念处」？
129　14　　　　　　　　　　「比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，
130　1　　　　　　　寤则知寤，眠寤则知眠寤。」
130　2　　　　　　　　　　　「比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨
130　3　　　　　　　，及诸衣荨，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。」
130　4　　　　　　　　　　　「比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，
130　5　　　　　　　彼持墨绳，用□于木，则以利斧斫治令直。」
130　6　　　　　　　　　　　「比丘者，齿齿相著，舌逼上□，以心治心，治断灭止。犹二力士，
130　7　　　　　　　捉一羸人，处处旋捉，自在打锻。」
130　8　　　　　　　　　　　「比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息
130　9　　　　　　　长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切
130　10　　　　　　身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。」
130　11　　　　　　　　　　「比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。离生喜、乐，
130　12　　　　　　无处不遍，犹工浴人，器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满，无处
130　13　　　　　　不周。」
130　14　　　　　　　　　　「比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。定生喜、乐，
131　1　　　　　　　无处不遍，犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼
131　2　　　　　　　泉底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满，无处不周。」
131　3　　　　　　　　　　　「比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。无喜生乐，无
131　4　　　　　　　处不遍，犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶，
131　5　　　　　　　悉渍润泽，普遍充满，无处不周。」
131　6　　　　　　　　　　　「比丘者，于此身中，以清净心意解，遍满成就游。于此身中，以清
131　7　　　　　　　净心，无处不遍，犹有一人，被七肘衣，或八肘衣，从头至足，于其身体
131　8　　　　　　　，无处不覆。」
131　9　　　　　　　　　　　「比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念。如前后亦然；如后前亦
131　10　　　　　　然；如昼夜亦然；如夜昼亦然；如上下亦然；如下上亦然。如是不颠倒，
131　11　　　　　　心无有缠，修光明心，心终不为□之所覆。」
131　12　　　　　　　　　　「比丘者，善受观相，善忆所念。犹如有人，坐观卧人，卧观坐人。
131　13　　　　　　」
131　14　　　　　　　　　　「比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：我
132　1　　　　　　　此身中，有发、髦、爪、齿、□细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、
132　2　　　　　　　肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、
132　3　　　　　　　肪、髓、涎、痰、小便。犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻
132　4　　　　　　　、粟种、蔓菁、芥子。」
132　5　　　　　　　　　　　「比丘者，观身诸界：我此身中，有地界、水界、火界、风界、空界
132　6　　　　　　　、识界。犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段。」
132　7　　　　　　　　　　　「比丘者，观彼死尸，或一、二日，至六、七日，鸟蘖所啄，豺狼所
132　8　　　　　　　食，火烧埋地，悉腐烂坏。见已自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，
132　9　　　　　　　终不得离。」
132　10　　　　　　　　　　「比丘者，如本见息道，骸骨青色，烂腐余半，骨锁在地。见已自比
132　11　　　　　　：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。」
132　12　　　　　　　　　　「比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连。见已自比：今我此身
132　13　　　　　　，亦复如是，俱有此法，终不得离。」
132　14　　　　　　　　　　「比丘者，如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、膊骨、髀骨、
133　1　　　　　　　髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处。见已自比：今我此身，亦
133　2　　　　　　　复如是，俱有此法，终不得离。」
133　3　　　　　　　　　　　「比丘者，如本见息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎□
133　4　　　　　　　。见己自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。」
133　5　　　　　　　　　　　「如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明
133　6　　　　　　　有达，是谓比丘观身如身。若比丘、比丘尼，如是少少观身如身者，是谓
133　7　　　　　　　观身如身念处。」
133　8　　　　　　　　　　　什么是「观觉（受）如觉（受）念处」？
133　9　　　　　　　　　　　「比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦
133　10　　　　　　不乐觉时，便知不苦不乐觉；
133　11　　　　　　　　　　觉乐身、苦身、不苦不乐身；
133　12　　　　　　　　　　乐心、苦心、不苦不乐心；
133　13　　　　　　　　　　乐食、苦食、不苦不乐食；
133　14　　　　　　　　　　乐无食、苦无食、不苦不乐无食；
134　1　　　　　　　　　　　乐欲、苦欲、不苦不乐欲；
134　2　　　　　　　　　　　乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。
134　3