中阿含经十二选-第10部分

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73　　4　　　　　　　承担」的能力，而且，更进一步地，能使我们逐渐获得苦迫的止息与清凉
73　　5　　　　　　　。思惟得愈深刻，将可以获得愈彻底的清凉。想一想，让人们悲欢离合、
73　　6　　　　　　　忧苦愁戚的事，哪一项不是因缘具足了，才产生的呢？哪里是人们情绪可
73　　7　　　　　　　以改变的呢？这些情绪，只是徒增自己和别人的困扰而已。配合著四谛（
73　　8　　　　　　　苦、集、灭、道）的思惟次第，会发现产生这些情绪的推动力量，常常是
73　　9　　　　　　　因为不能随顺因缘，充份地尊重因缘的执著。平时，对周遭逆境的多作比
73　　10　　　　　　拟观察，多思惟缘起法，多作心理准备，将有助于减轻这样的执著。
73　　11　　　　　　　　　　能对缘起有「如实知见」的人，经中说，就不会对「有」、「无」、
73　　12　　　　　　「生命流转」等有疑惑（破「疑」），不会破戒、退失修道心，不会到处
73　　13　　　　　　求神问卜、改运求福，不会浑浑沌沌、人云亦云，不会以吉祥为清净、不
73　　14　　　　　　会以号称是吉祥，而却会引起苦迫的见解为真实，不会用持咒来解除自己
74　　1　　　　　　　的病痛（破除「戒禁取」结），不会有第八次的流转生死（即间接地指入
74　　2　　　　　　　初果的圣者），不会因尊师而轻法（依法不依人）。
74　　3　　　　　　　　　　　经文中，在佛陀呵责□帝比丘之后，与诸比丘间有一段问答：「真说
74　　4　　　　　　　，见耶？」「如来真说，见耶？」「如来灭已，所有真（说），彼亦灭法
74　　5　　　　　　　，见耶？」：：语意不甚明确，无法清楚地解读。不过，略过此段，应该
74　　6　　　　　　　是不至于影响对整个经法味的把握的。
74　　7　　　　　　　　　　　在《阿含经》中，提到「十二缘起」的经，大约《杂阿含》中有四十
74　　8　　　　　　　一经，《中阿含》中有七经，《长阿含》中有二经，《增一阿含》中有六
74　　9　　　　　　　经。其中，《中阿含》《大因经》（九七）说：「当知所谓缘生有老死：
74　　10　　　　　　阿难！若无生，鱼、鱼种，鸟、鸟种，蚊、蚊种，龙、龙种，神、神种，
74　　11　　　　　　鬼、鬼种，天、天种，人、人种，阿难！彼彼众生随彼彼处，若无生，各
74　　12　　　　　　各无生者，设使离生，当以老死耶？」很明显地，这里是以一期生命的出
74　　13　　　　　　生，来解说「十二缘起」中的「生」的。又《杂·二九八》中说：「缘有
74　　14　　　　　　生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类，一生超越和合出生，得阴、
75　　1　　　　　　　得界、得入处、得命根，是名为生。」《增·四九·五》（四三八）中也
75　　2　　　　　　　说：「彼云何名为因缘之法？所谓无明缘行，：：有缘生，生缘死，死缘
75　　3　　　　　　　忧悲苦恼，不可称计。如是，成此五阴之身。：：彼云何为生？等具出家
75　　4　　　　　　　（处）受诸有，得五阴，受诸入，是谓为生。」都表示了相同立场的解释
75　　5　　　　　　　。此外，「十二缘起」可以是涵盖了一期、一期生命流转现象的阐释，也
75　　6　　　　　　　可以从经中对「识缘名色」的解释看出来：如《大因经》（九七）中说：
75　　7　　　　　　　「当知所谓缘识有名、色。阿难！若识不入母胎者，有名、色成此身耶？
75　　8　　　　　　　」《长·一三》（《大缘方便经》）与《大因经》（九七）有相似的内容
75　　9　　　　　　　：「阿难！缘识有名、色，此为何意？若识不入母胎者，有名、色不？」
75　　10　　　　　　　　　　经中另一类的解释，如《杂·二九八》中说：「云何为行？行有三种
75　　11　　　　　　：身行、口行、意行。缘行识者，云何为识？谓六识身：眼识身、耳识身
75　　12　　　　　　、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。」《增·四九·五》（四三八）中
75　　13　　　　　　说：「彼云何名为行？所谓行者有三种：云何为三？所谓身行、口行、意
75　　14　　　　　　行，是谓为行。彼云何名为识？所谓六识身是也。云何为六？所谓眼、耳
76　　1　　　　　　　、鼻、舌、身、意识。」这类的解释，有可能是比较倾向于就当下的身、
76　　2　　　　　　　心状况来说的。又，从「六入」↓「触」↓「受」↓「爱」↓「取」↓「
76　　3　　　　　　　有」的这一部份，经中也大多倾向于以当下身、心的反应来作解释的。
76　　4　　　　　　　　　　　从生命流转的大环境来说，尚未解脱的凡夫，现在的染著，既受到过
76　　5　　　　　　　去染著的影响，也必然会影响著将来（薰习↓成性↓薰习）。所以，可以
76　　6　　　　　　　说，「十二缘起」所照顾的层面，不适合认为只是在说明当下烦恼、苦迫
76　　7　　　　　　　的流转而已。况且，从「此有故彼有」的缘起理则来看，也不适合忽略生
76　　8　　　　　　　命的三世流转，而排斥一期期生命三世流转的「十二缘起」说。当然，对
76　　9　　　　　　　于能够完全做到「不追悔过去，不欣乐将来，不染著现在」（请参考∧第
76　　10　　　　　　五选∨）的解脱圣者来说，它们已经成功地突破了「十二缘起」无明、爱
76　　11　　　　　　染的连环钩锁，自然也不必再用「十二缘起」来解释他们的身、心活动，
76　　12　　　　　　更不必论「十二缘起」是适用于「三世」或「当下」了。
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77　　1　　　　　　　第　　五选
77　　2　　　　　　　佛法的价值观（一）──活在当下：《阿难说经》（一六七）
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77　　4　　　　　　　（一）经文大意：
77　　5　　　　　　　　　　　有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。
77　　6　　　　　　　　　　　有一晚，尊者阿难为聚集在讲堂的比丘，说跋地罗帝偈，及其含义。
77　　7　　　　　　　佛陀听说了这件事，就当面询问尊者阿难，是如何为诸比丘说跋地罗帝偈
77　　8　　　　　　　，及其含义的。尊者阿难说：
77　　9　　　　　　　　　　　「慎莫念过去，亦勿愿将来；过去事已灭，未来复未至。
77　　10　　　　　　　　　　　　现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。
77　　11　　　　　　　　　　　　若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾难终。
77　　12　　　　　　　　　　　　如是行精勤，昼夜无懈怠；是故常当说，跋地罗帝偈。」
77　　13　　　　　　　　　　世尊问：「阿难！云何比丘念过去耶？」
77　　14　　　　　　　　　　尊者阿难答：「世尊！若有比丘乐过去色，欲、著、住；乐过去觉（
78　　1　　　　　　　受）、想、行、识，欲、著、住，如是比丘念过去也。」
78　　2　　　　　　　　　　　世尊再问：「阿难！云何比丘不念过去？」
78　　3　　　　　　　　　　　尊者阿难答：「世尊！若比丘不乐过去色，不欲、不著，不住；不乐
78　　4　　　　　　　过去觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不念过去。」
78　　5　　　　　　　　　　　世尊再问：「阿难！云何比丘愿未来耶？」
78　　6　　　　　　　　　　　尊者阿难答：「世尊！若比丘乐未来色，欲、著、住；乐未来觉、想
78　　7　　　　　　　、行、识，欲、著、住，如是比丘愿未来也。」
78　　8　　　　　　　　　　　世尊再问：「阿难！云何比丘不愿未来？」
78　　9　　　　　　　　　　　尊者阿难答：「世尊！若比丘不乐未来色，不欲、不著、不住；不乐
78　　10　　　　　　未来觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不愿未来。」
78　　11　　　　　　　　　　世尊再问：「阿难！云何比丘受现在法？」
78　　12　　　　　　　　　　尊者阿难答：「世尊！若比丘乐现在色，欲、著、住；乐现在觉、想
78　　13　　　　　　、行识，欲、著、住，如是比丘受现在法。」
78　　14　　　　　　　　　　世尊再问：「阿难！云何比丘不受现在法？」
79　　1　　　　　　　　　　　尊者阿难答：「世尊！若比丘不乐现在色，不欲、不著、不住；不乐
79　　2　　　　　　　现在觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不受现在法。世尊！
79　　3　　　　　　　我以如是为诸比丘夜集讲堂，说跋地跋罗帝偈及其义也。」
79　　4　　　　　　　　　　　于是，世尊赞叹尊者阿难「有眼、有智、有义、有法」，对跋地罗帝
79　　5　　　　　　　偈「观义应如是」。
79　　6
79　　7　　　　　　　（一）论述：
79　　8　　　　　　　　　　　「跋地罗帝」，依杨郁文先生直译为：「『贤善一夜』，意谓夜夜（
79　　9　　　　　　　日日）全然如是贤善生活之人。」（《佛光大藏经·阿含藏·中阿含经》
79　　10　　　　　　第一四八三页）
79　　11　　　　　　　　　　在《中阿含经》中，以「跋地罗帝偈」为主题的经，共有三部：《温
79　　12　　　　　　泉林天经》（一六五），《释中禅室尊经》（一六六）与《阿难说经》（
79　　13　　　　　　一六七）。《阿难说经》（一六七）中所记录的解释经文，与《释中禅室
79　　14　　　　　　尊经》（一六六）中佛陀的解释经文完全相同。而《温泉林天经》（一六
80　　1　　　　　　　五）中，尊者大迦旃延的解释为：
80　　2　　　　　　　　　　　「云何比丘不念过去？诸贤！比丘实有眼知色可喜，意所念，爱色，
80　　3　　　　　　　欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。彼为过去识不欲染著，因识不欲染
80　　4　　　　　　　著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去。如是耳、鼻、舌、身，实
80　　5　　　　　　　有意知法可喜，意所念，爱法，欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。彼
80　　6　　　　　　　为过去识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼，便不念过去。诸贤！如是
80　　7　　　　　　　比丘不念过去也。」
80　　8　　　　　　　　　　　「云何比丘不愿未来？诸贤！比丘若眼、色、眼识未来者，未得不欲
80　　9　　　　　　　得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来。
80　　10　　　　　　如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意识未来者，未来不欲得，已得心不
80　　11　　　　　　愿，因心不愿已，则便不乐彼，因不乐彼已，便不愿未来。诸贤！如是比
80　　12　　　　　　丘不愿未来也。」
80　　13　　　　　　　　　　「诸贤！云何比丘不受现在法？诸贤！比丘若眼、色、眼识现在者，
80　　14　　　　　　彼于现在识不欲染著，因识不欲染著已，则便不乐彼，因不乐彼已，便不
81　　1　　　　　　　受现在法。如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意识现在者，彼于现在识
81　　2　　　　　　　不欲染著，因识不欲染者已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法。
81　　3　　　　　　　诸贤！如是比丘不受现在法。」
81　　4　　　　　　　　　　　尊者阿难，是从五蕴的「不乐、不欲、不著、不住」，来说明「跋地
81　　5　　　　　　　罗帝偈」的。而尊者大迦旃延，则从六根对六尘中，识（触；认知了别）
81　　6　　　　　　　的「不欲染著、不愿↓不乐」来说明。不论是从「五蕴」，或是从「六处
81　　7　　　　　　　」来说明，主要的重点，都是在「不爱染、不执著」。所谓「不追悔过去
81　　8　　　　　　　，不欣乐将来，不染著现在」就是「跋地罗帝偈」中，所表达的主要精神
81　　9　　　　　　　。
81　　10　　　　　　　　　　《杂·二二一》中，世尊说：「我昔未成正觉时，独一静处，禅思思
81　　11　　　　　　惟，自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，
81　　12　　　　　　逐未来世转复为少。」杂染的五欲，之所以也称为功德，是偏重于其令人
81　　13　　　　　　愉悦，并且能起世间名闻利养来说的。人们总是比较缅怀过去的美好感觉
81　　14　　　　　　，让过去的经验，深深地印在心灵之中，难以忘怀。其实，过去的事，因
82　　1　　　　　　　缘已不存在，不论是多么美好，或是多么地令人扼腕，都没有必要沉沦于
82　　2　　　　　　　顾念过去的情绪中。对过去的怀念或追悔，只是徒增自己的忧伤与沮丧，
82　　3　　　　　　　进而干扰对当下因缘的正确处理而已。思考过去的因缘，而作检讨反省是
82　　4　　　　　　　可以的，但却没有必要让过去的因缘，造成当下情绪的起伏。这与一般对
82　　5　　　　　　　缅怀（眷恋）过去带有同情，甚至有所赞许的世俗价值观，是不同的。
82　　6　　　　　　　　　　　将来的事，因缘还未成熟，也是处于不存在的状况，也没有必要让它
82　　7　　　　　　　造成当下情绪的起伏。期待的情绪，常常夹带著主宰因缘的主观意图，也
82　　8　　　　　　　常常会因此而引起烦恼。人们总是对自己所喜欢的，有所期待，所以说「
82　　9　　　　　　　欣乐未来」。期待的心情，常是七上八下的，或许能带著些愉悦，但却不
82　　10　　　　　　难发现，也常跟随著渴求的煎熬。姑不论未来是否能如预期，现在就已经
82　　11　　　　　　在烦恼（渴