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中阿含经十二选-第1部分

小说: 中阿含经十二选 字数: 每页4000字

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     中 阿 含 经 十 二 选

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                                     庄 春 江 编著


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I   1         中 阿 含 经 十 二 选
I   2
I   3               目    次
I   4
I   5       目    次:::::::::::::::::::::::::::::
I   6       短    评:::::::::::::::::::::::::::::
I   7       自    序:::::::::::::::::::::::::::::
I   8       凡    例:::::::::::::::::::::::::::::
I   9       第  一选  佛法的修道次第:《七车经》(九)::::::::::::
I   10      第  二选  佛陀的教学内容:《说处经》(八六):::::::::::
I   11      第  三选  诸佛所说正要──四圣谛:《象迹喻经》(三O)::::::
I   12      第 四选  佛法的不共理则──因缘:《□帝经》(二O一)::::::
I   13      第 五选  佛法的价值观(一)──活在当下:《阿难说经》(一六七):
I   14      第 六选  佛法的价值观(二)──离欲:《苦阴经》(九九):::::
II  1       第 七选  佛法的价值观(三)──无记:《箭喻经》(二二一)::::
II  2       第 八选  佛法的业报观:《揞破经》(一二)::::::::::::
II  3       第 九选  佛法的修行方法(一)──四念处:《念处经》(九八):::
II  4       第 十选  佛法的修行方法(二):《小空经》(一九O):::::::
II  5       第十一选  佛法的修行方法(三):《大空经》(一九一):::::::
II  6       第十二选  阿罗汉的人间关怀:《梵志陀然经》(二七)::::::::
II  7       引用经点索引:::::::::::::::::::::::::::


III 1           评      介                                    吕  胜  强
III 2
III 3           在近代的文献中,有关《中阿含经》法义方面的研究专书并不多,个
III 4       人所知道的,有杨郁文老师主编的《佛光阿含藏·中阿含经》,它是以题
III 5       解的方式将《中阿含经》作概要的介绍,并将《中阿含》全数二百二十二
III 6       部经逐一作简要的经义导读,并将各经加以注释。除此之外,则仅有印顺
III 7       导师在《原始佛教圣典之集成》及《初期大乘佛教之起源与开展》二书中
III 8       ,把《中阿含》作有系统的综合研究及法义上的精密探讨。二位大德,同
III 9       样均是透过北传《中阿含》与南传《中部经》等《尼柯耶》的比照对勘,
III 10      而得到的研究成果。它们都是研读《中阿含经》重要的参考资料。
III 11          在阅读印顺导师的《原始佛教圣典之集成》时,得到一项重要的启发
III 12      ,印老说:「古人对于佛法的胜解,不是近代学者那样,专从文字与意义
III 13      上去研究,而是佛法宗要,经文意义,修持方法,与异文异义的解说会通
III 14      ,主要从传授传承中去获得。这是尊重古代圣贤的意见,认为唯有这样,
IV  1       才能理解经法的真意。」(前书页四八五)个人认为,以上这段提示,是
IV  2       我们研读思惟实践阿含教法时,应该特别加以重视的方向,它同时也凸显
IV  3       出,今天要如实允当的论述解说《中阿含经》法义,并不是一件容易的事
IV  4       。
IV  5           也许是基于「尊重古代圣贤的意见」及把握「佛法宗要」,印顺导师
IV  6       将《瑜伽师地论》(的∧摄事分∨)中解释《杂阿含经》的论文加以抉择
IV  7       选录,而对照相当的《杂阿含》经文,汇编成一部《杂阿含经论会编》,
IV  8       以便利读者们研究解读古老传承的《杂阿含》圣典。而杨郁文老师在《佛
IV  9       光阿含藏·中阿含经》中,也精细地逐经对勘南北传经文中异文异义的解
IV  10      说,它使部份晦暗不明或较有争论的经法真意,得以相对的□清显发出来
IV  11      。
IV  12          根据印老的研究,《中阿含经》是继承《杂阿含经》「弟子记说」的
IV  13      特性而来。「记说」指的是:经文以分别解说及问答的形式表达;而内容
IV  14      著重在深隐事相与义理,所作显了明确的决定说。也就是说,《中阿含经
V   1       》是将《杂阿含经》中,讨论身心定慧修证的教法、自他身语清净的教制
V   2       等相关的精简经文,给予分别抉择,使佛弟子得到明确无疑的理解,以断
V   3       疑情及净治烦恼。这对于离佛日远的佛弟子们,在闻思修证上是有决定性
V   4       的指导功能。因此,《中阿含经》被前贤们判摄为「破斥犹疑(豫)」的
V   5       对治悉檀。
V   6           印顺导师认为《中阿含经》是与律治的、僧伽的佛教精神相呼应,它
V   7       广泛的讨论到:佛涅盘后,佛没有预先指定继承人,比丘们依法不依人,
V   8       依法律而住,以达到僧伽的清净和合(如《中阿含·瞿默目□连经》(一
V   9       四五)所说);处理僧伽诤论的「七灭诤法」及「六和敬法」等有关出家
V   10      众四威仪之轨范。另外,「法的分别」是《中阿含》的另一个重要倾向,
V   11      并且是以比丘定慧修证为主,它是《杂阿含经》胜义的延续,其内容包括
V   12      「法义的类集」(如本书∧第二选∨──佛

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