1901苏利·普吕多姆:孤独与沉思-第13部分

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　　　　在纸下放一块磁铁，纸上的针不可能不动。磁铁随意支配顺从的钢铁。把它们合并在一起，它们将完全失去作用。可一旦分开，它们又处于新的被支配状态。女人懂得这个秘密。有人会说我的例子不那么令人满意，因为针与磁铁永恒的结合唯有暴力能够折散。我会回答说婚姻也是一种不可解体的联系；我的例子很好，因为针与磁铁的结合不妨碍磁铁吸引另一枚针，这表明它对第一枚针的冷漠。这是许多夫妇的写照。

　　　　出于友情而爱的男人，人们希望看到他幸福；出于爱情而爱的女人，人们希望看到她陷人困境以便帮助她摆脱困境。她的幸福不会使我们欢乐，除非这幸福是我们创造的。

　　　　爱情中有自私的成分，可友情中决不会有。一个是出借，一个是奉献。

　　　　我们很少爱憎恨我们的男人；我们常常追躲避我们的女人。我们从而能得出爱情比友谊无私的结论吗？不。友谊为了加深愿意是互相的，爱情则会由于互相性而灭亡。互爱的乐趣似乎是无穷的，可如果友谊不迅速跟上，出现的将是冷漠或更多是厌恶。我常常带着想吞掉一切的食欲在饭桌旁坐下，却对点心毫无兴趣。

　　　　我倾向于相信友谊是两个灵魂之间秘密的、相类似的东西。因为我友好地爱一些与我想法不同的人。灵魂如此活跃地支配物质，给物质以如此丰富的表情，以至于我们不能说爱情是肉体之间一种简单的相类似的东西。

　　　　友情使人热爱生活，爱情使人不畏死亡。

　　　　爱情的表露使人神魂颇倒，友情的表露使人耳目一新。

　　　　爱情大于友谊，因为它可以填补友谊：可友谊高于爱情，因为当爱情破碎时它能带来安慰。

　　　　情人们总是互求幸福，朋友们总是互赠幸福。

　　　　友谊的幸福在自己本身，爱情等待自己的幸福。

　　　　爱情是不断的祈求；友谊是不断的交换。
　　　　友谊是唯一完美的东西。

　　　　最不亲密的关系由于积习而装出挚爱亲朋的假象。在一个爱我们为时不长的女人身上，这种关系是些使我们失望的敌人。友谊也一样。我们感到新近的爱还不能与任性随意区分开来。相反，旧有的爱像植物一样，冬天至少还留下了它们的根。

　　　　我对那些要不是我从小就认识，我如今不会爱他们的人怀有深厚的友情。在他们身上我发现了习惯对爱的影响。在人身上不总有些好的东西吗？

　　　　我不知道世界上还有什么比与朋友谈论伤心事更为偷快。

　　　　真正的爱能产生一种抗拒命运打击的不可战胜的力量，能产生一种对幸运的蔑视。

　　　　两个朋友的心应该相通，其他可以有别。

　　　　大人物可以没有敬意而爱，他们常常没有友情而怀敬意，因为一方面为了恭维他们要寻找他们看不起的人，另一方面他们又因他们所仰慕的优势而感到羞耻。

　　　　通常我们对陌生人比对朋友照料得更周到。

　　　　刚产生的友谊不知不觉地战胜礼貌，最后用亲密驱除礼貌。

　　　　爱情有一个可靠的标准，那就是人们所付出的时间。

　　　　人们可让最要好的朋友不高兴；但对于母亲，人们只能使她痛苦，永远不能使她不高兴。










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　　　　人们常常把愚蠢当做善良，可没有智慧就没有真正的善良。因为良心不仅仅是爱，爱是畜生也有的本能。良心是在爱情中带来高尚的精神或伟大的思想。善良是人所特有的，因为它是爱情中的智慧。

　　　　有的人构想和猜测心中之事，并精彩地把它说出来；另一些人深深地感到这些事，却完全不知怎么说。

　　　　某些天才人物的卑贱使我懂得了心是尊严的唯一所在。

　　　　肉体的生存需要所有的人，精神需要某一部分人，心灵对交往者数量的要求低十质量的要求。

　　　　时间对人类的任何影响，尤其是在人们空虚的时候，都足以证明心灵的变化，可我们不敢告诉任何人。多少爱情和友谊只靠迟疑来维持啊！

　　　　当某个人与众人意见不同时，别马上说他错了。如果他是唯一正确的人那就可笑了。要是人们想一想群众是由个人组成的，那他对公众的意见就不会那么重视了。

　　　　那些想一下子改变社会的人是疯子，但他们看到了社会应该改变，这又没疯，应该用这种观点去评判某些乌托邦。

　　　　有些人呼吁给社会帮些忙，他们昂贵地向社会出卖自己的劳动，把那些关在小屋里一无所求的人当做懒鬼。

　　　　人的名誉是人们小心翼翼地保持干净的家庭大衣。名誉间题只不过是道德纯洁问题。

　　　　名誉说到底是上了虚荣心当的尊严。

　　　　许多人虽然作恶多端，但仍信守他们以名誉担保的诺言，因为许诺带来的信心使他们感到满足，他们仅靠这维系他们渐渐妥协的诚实。

　　　　重视荣誉的人是那些把属于恺撒的东西还给恺撒，把他觉得好的东西还给上帝的人。

　　　　人们赞同众人的意见，也许是因为软弱，也许是因为蔑视，也许是因为优越感。

　　　　人们把忘却自已叫做恢复本性。

　　　　一个社会，年轻人在差不多十年的时间里只能得到不光彩的或失望的爱情，你认为这个社会怎么样？

　　　　众人尤其是女人的谈话只是冗长的事实罗列，是不怎么可靠的论证；严肃的男人的谈话是对真理的一致寻求，它解决或明确一个何题。

　　　　有时，要不当奉承者得很有能耐才行。

　　　　我们祝旁人得到任何可能得到的东西，只是不要占自己的便宜。

　　　　当问题得到解决时人们最喜欢征求别人的意见，也许是奉承，也许是虚荣，可能还因为希望得到赞同。

　　　　假如所有你认识的人互相交换你的信件，你会觉得很不自在的。

　　　　人们想：“假如我生病了，我的事业会怎么样？”可疾病使他离开了一切；人们生病时摆脱了野心，人们享受这种解脱。

　　　　讨人喜欢的秘密是没有一点秘密。

　　　　只有贬低自己，为他人谋利才能取悦他人。

　　　　要让别人喜欢自己的长处，应该在嫉妒产生之前就使其失望，应该生来就避开竞争。

　　　　怀疑，这已经是惩罚了。

　　　　怀疑是根据自己的利益而作出判断。

　　　　好心人不会怀疑我们，他们为我们担惊受怕。

　　　　应该驱除猜忌，就因为它不能够亲切和善。

　　　　什么叫胆怯？天生害怕到底，而不是害怕判决。

　　　　在世界上，热烈多情很有好处，它证明勇敢，遮掩失败；严肃冷峻总显得责任重重，容易变得可笑。

　　　　对自己的独立原则：不养成任何习惯而习惯一切。
　　　　对别人的独立原则：诚实，审慎，准确地意识到人们赢得的东西。

　　　　没有力量就没有任何自由。这在一点点小事上就能得到证明。不能使任何人恼火的人是众人的奴隶。在巴黎，征服时间和合理利用时间需要同样的性格力量。










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　　　　礼貌之于善良犹如崇拜之于宗教。

　　　　礼貌是交换自尊心轧制出来的心像货币。

　　　　为什么诽谤不被看做是无礼？对于不在场的人来说，这是一种无礼的行为。人们回答说只有在在场的人之间才有礼貌可言；这种观点十分清楚地说明了礼貌的特性和品行。

　　　　礼貌也是一种在仁慈消失后继续存在的羞耻；是利益的羞耻，自私的羞耻。

　　　　人们赤裸裸的丑陋使人原谅虚伪。因此我们注意到我们一直在扮演一个与我们自己略有不同的角色；礼貌需要这样，正如羞耻需要伪装一样。从这个角度来看，礼貌是我们道德缺点的羞耻，虚伪是邪恶的羞耻。

　　　　礼貌在于显露人们应该如此的东西：所以，一个生来就礼貌的人其实也是个好人，因为他与他所表现的一样好。我们对礼貌作出的牺牲要比对道德作出的牺牲多，因为我们为虚荣牺牲比为意识牺牲容易得多。

　　　　人们请我吃饭，我得出访；这很恼人。礼貌和谢意也要求我这样做；我这样做是出于礼貌而不是出于谢意。为什么我不致力于感谢而致力于礼貌呢？所以当我能自由地做事时，我宁愿违心撒谎。

　　　　礼貌人人都能做到，但高雅的举止不是人人都有的，因为高雅的举止是思想和心灵赋予行动的自然美。礼貌与高雅之间的区别和衣服与脸蛋之间的区别是一样的。

　　　　因别人无礼而生气，等于抱怨自已没有受骗上当。

　　　　最难做到的礼貌是装出在听人家说话的样子。

　　　　礼貌是人们所能原谅的唯一的虚伪，因为它是互相的。

　　　　良好的举止来自内心，礼貌的举止可以不来自内心，它流露出人们被迫装出来的善意。

　　　　从人们拥有所要求得到的东西这个角度来看，礼貌是让他人感觉到自己的艺术。所以说，谦逊的人不是最有礼貌的，而骄傲的人永远是最有礼貌的。

　　　　应该学会礼貌地离群索居的艺术；这艺术在于只把脸用于听人说话。人们装出秘密同谋、认真怀疑的样子，装出不断赞同或疑惑难解的样子，永远用不着回答。语言对那些说话的人来说宝贵得能安慰一切，甚至能解除人们不听他们说话的痛苦。









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　　　　老要关门；需要阳光；很少发现丑陋的女人和佳肴：衰老的迹象。

　　　　我为独自烦恼的人们担心；他们最好的朋友不是别人而是自己。

　　　　烦恼就是觉得自己活着，想到这一点心里就不舒服。事务没有给我们留下对生活的任何感情。

　　　　有三种懒惰：肉体的懒情，无精打采；精神的懒惰，如梦似醒；意志的懒惰任性无常。
　　　　
　　　　懒鬼是自私的，哪怕他有良心。

　　　　人们以热爱工作居功自傲；然而，假如工作是一种痛苦热爱工作是不可能的；假如工作是一种乐趣，热爱工作则无功可居。

　　　　我们常常把爱职业看做是爱工作。商人把诗人叫做懒鬼；他不知道逃避事务的诗人晚上要作诗；商人在商务中找到乐趣，诗人在精神活动中得到乐趣，因为辛苦，他们谁也不爱工作，但由于这是对人类才能的锻炼，他们又不能放弃工作。真正的懒人在行动中找不到任何乐趣；对他们来说，行动不是官能和才能活动的自然反映；行动花费他们的力气；工作的需要完全可同由一种特殊的欢乐所引起的渴望相比；懒惰正是缺少这种渴望：懒人不讨我们喜欢，因为他们对我们没有用处，可勤劳者只是听从本性，这与懒人完全一样。一句话，要这些人休息和要那些人外出工作同样艰难。总而言之，蠢人的活动是比懒惰更可悲的缺点。

　　　　除了傻子以外，微不足道的人很少不看重自己的价值。

　　　　我厌烦傻子就像他们厌烦自己一样。

　　　　赞同的神态只能愚弄傻子。










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　　　　突如其来的坦率只能使人惊奇，而不是讨人喜欢。

　　　　坦率使人们得到一种非凡的力量和独立；不幸的是绝对的坦率不包括触觉。所说的一切都经过思考的人只能是诚实的，他们可以使用触觉：真诚在于不撒谎。只有那些想什么说什么的人才是坦率的。只要不被询问，人们就有可能仅限于真诚，因为人们没有说他想说的。可被询问时，人们就得同时思考自己所说的一切，说自己思考的一切，否则就有不真诚之嫌。其实，在回答中，真诚与坦率不再能够区分开来；不把一切都说出来就是隐瞒；沉默变成了掩饰。这一切都显得很微妙，可社会交际活动比这更微妙；当别人要强行得到我们的意见时，难道我们不相信保持沉默的同时也是在捍卫真理吗？我们大家都被判为假装或不讨人喜欢。在人际关系中，坦率引起的变化是无法一一列举的。

　　　　严厉使诚实者得到虚伪者的奉承，它使敏感的人惶恐不安，直至使他们变得虚伪。

　　　　真诚是机智的表现；人们在承认缺点的同时赢得一种弥补缺点、使人原谅缺点的美德，正如人们在承认错误的同时遭受到一种几乎难以感觉的耻辱一样，它弥补缺点，给罪人带来荣誉，得到被冒犯者的欢心。











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　　　　骄傲既容易使我们看到别人的优点也容易使我们看不到自己的优点。

　　　　骄傲不单是夸大自己的尊严，而且极渴望别人的尊重。假如这种渴望是想配得上别人的尊重，那倒不是件坏事。可骄傲者更多是想用伪钞把它买来炫耀。

　　　　有前途的雄心是那些不掺一丝虚荣的雄心。

　　　　老是让别人为自己服务而又从来不跟他们谈起，这是彻头彻尾的骄