劝发菩提心文讲记-第3部分
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如来，实是我们业障，然阿育王寺有佛陀的真身舍利，如能见到佛陀的真身舍利，
亦不愧为做了个佛弟子。于是在己亥春，特别去阿育王寺，朝礼佛陀的舍利。据
人传说：阿育王寺的佛陀舍利非常灵验，塔内舍利的颜色，随朝拜人的虔诚程度
不同，或见白色舍利，或见红色舍利，甚或有人见到是黑色的。省庵大师去朝礼
舍利，由于他的至诚所感，不但见到舍利的上好颜色，并且见到舍利放光。因为
得到这个感应，于是他就更加发心，在二月十五佛涅槃的这天，集合很多的缁素，
举行涅槃法会，广修供养，而他自己先后五然指香供佛，且定每年佛涅槃日讲演
遗教、弥陀二经，示是心是佛之旨。
师于阿育王寺，启建涅槃法会，与众共发四十八愿，乃有种种殊胜感应，他
老越觉希有难得，因而作这劝发菩提心文，勉励四众同共发菩提心，住持如来的
正法，化度苦恼的众生。这篇文章，写得极为生动感人，当时读及此文的，无不
受它感动得泪下如雨，愿共发菩提心，同趣无上菩提，同济三途诸苦。
大师生于清康熙二十四年八月初八日，寂于雍正十二年四月十四日，住世只
有四十九秋，僧腊只有二十五年。生前曾住持过很多的寺院，不特和合寺内的僧
众，并且化度很多的人群，并不如现在一般专为照料寺务的住持。最后主席梵天
寺，掩关于寸香斋，专心一意的念佛，屏绝世俗的诸缘，且限定昼夜念佛十万声。
真是一分工夫，一分成就，所以到雍正十一年十二月佛成道日，师对大众说：明
年四月间，我就要去了。及至雍正十二年的四月十二日，师又对大众说：我于十
日之前，见到西方三圣降临在虚空中，不意今日又复见到，吾大概要往生净土了。
说了这个话后，一方面将寺院内的事交代清楚，一方面到城中向诸外护告辞。当
时有位侍者，请师留下偈言，师即写下偈说：“身在华中佛现前，佛光来照紫金
莲，心随诸佛往生去，无去无来事宛然”。
说完了这首偈，师又沐浴更衣，不复再进饮食，到十四日将要中午时，面西
念佛，安然而逝。一代大德，忽然离开人世，向来亲近他的以及一般信众，自然
不免感到很大悲痛！正当大家在悲痛时，师忽开眼对大家说：你们不要难过，我
去去就来的。现在有句紧要的话对诸位说：“生死事大，各自净心念佛”。这确
是一句紧要的话。站在佛法的立场上说，世间任何重大的事，都没有生死的事来
得重大。世间不论事的大小难易，都可想办法解决，唯有生死大事没有商量的余
地，亦即是说生死大事，没有他人可以替代的。平时如不依法修行，生死大事就
不能了。解决生死大事的方法，虽说是无量无边，但以念佛为最要。所以省庵大
师在临终时，遗嘱大家净心念佛。
“沙门”是印度话，译来中国叫勤息，如常说的“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，
就是这个最好的解释。沙门是出家人的通称，大师是出家人，所以称为沙门实贤。
实贤沙门最后住在杭州的梵天寺，寺在杭州的凤山门外。该寺始创于宋朝，中间
曾有一段衰弱的时期，到明朝再度中兴起来。初期的梵天寺，可能是重参禅或念
佛的道场，后来寺又改为梵天讲寺，成为重于讲教的教下门庭。
实贤大师字思齐，从这法名与字号，可以看出当年他的师父替他提名起号，
是据儒家说的“见贤思齐，见不贤而内自省也”的话来。的确，大师没有辜负他
的师父对他的期望，因从他的一生行藏中，所作所为，真正合乎他的名号，不是
假名无实的。
〖正文〗
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等，惟愿慈
悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生
可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮
回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔
业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然
心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之，相有其八：
所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、
偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，
或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪
欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化
众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其
顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内
浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染
污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发
心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，
名之为小。若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是
发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一
法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果；亦无虚空
之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；
知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪？为正？为真？为
伪？为大？为小？为偏？为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏；取正、
取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王；
必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故；二
者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；
六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；
十者、为念正法得久住故。云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，
行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，
不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，
佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦，
今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而
躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？
此恩此德，邱山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉
骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我
劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，
供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭祀不给。生不
能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，
重罪难逃！如是思惟：唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不唯一生
父母，生生父母，俱蒙拔济；不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提
心第二因缘也。云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；
若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？
今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求
小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为
发菩提心第三因缘也。云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有；三时
粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬
耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服
有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，优悠卒岁！以彼劳
而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，
檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因
缘也。云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。
今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安知非昔为其
子乎？今之蠕动飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况
宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？
饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。
彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利
益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫
来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而
天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。
登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠
尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死
已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状
似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，
人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追；脱已
还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食
其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家；昔日
寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇；旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；
天眼视之，则可笑可怜！粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜！
少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至！
风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一
窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难！心无常主，
类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；
四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。向使不
闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；
只恐万劫千生，一错百错，人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离
长久，三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故
宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登，旷劫殊勋，在此一举。是为发
菩提心第六因缘也。云何尊重己灵？谓我现前一心直下与释迦如来无二无别，云
何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、
智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天
渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是
故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，
洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云
何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，
何况重罪？其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯
尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。且以五戒
言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、
菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，
岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若
非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫
恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也
难；彼土往生，其成佛也易；易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人
人趋向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃
致
