劝发菩提心文讲记-第12部分
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兴家治业，望你立志成人。若是儿子有些疾病，为父母的，不说幼弱难养，反怨
自己调理失错，就日夜焦心，急忙去合药求医，恨不得将身替代。你若出外远行，
为父母的，日常牵心挂意，夜常睡梦难安，就是早去迟来，还要倚门悬望。总而
言之，为父母的，一生一世，经营算计，哪一件不是为儿女的心肠？若教得像几
分人，父母便不胜欢喜；若教得不成人，便死不瞑目。可怜父母的精神心血，都
费在儿子身上。及至儿子年纪长大，要知父母日渐衰老，如此深恩，急图报答，
尚恐不及尽万分之一。你们为子的，各人细细想一想，可不趁早孝顺么”？接着
又说：“人若不知父母的恩爱，但看自己抚养儿子，同此式样；知道自己养活儿
子的劬劳，便知道父母生长自己的恩爱；知道自己责成儿子的心肠，便知道父母
指望自己的主意。常言道：‘养儿防老，积谷防饥’。父母受了千辛万苦，也只
指望儿子孝顺，有个后望。我看今世的人，将父母生养你，教训你，婚配你，却
似该当的，所以不能孝顺。试看那乌鸟也晓得反哺，羔羊也知道跪乳，禽兽尚能
报本，哪有为人不知孝顺的理？人若不知道孝顺，反不如禽兽了”！
做父母的对于儿女，不知经过多少年的苦心培育，然后儿女“才得”逐渐
“成人”。待成人后，父母又必“指望”儿子，能够“绍”隆“继”承自家一贯
的“门风”。旧时的我国，对家庭中历代相传的良好门风，是特别注重的。所以
为父母的，不但希望第二代能继承固有的门风，而且更指望门风因第二代的努力，
愈益发扬光大。如果为子女的，败坏自家的门风，做父母的认为是奇耻大辱。我
们常听父母责备子女说：你做什么都可以的，如违家规门风，是不容许的。可以
想见继承门风的重要。为父母者，不但望子绍继门风，亦复望子“供承祭祀”。
供承，是约父母在世说的，祭祀，是约父母死后说的。所谓供承，就是供奉承欢
之意。如说：“何为养父母的身？人家贫富贵贱，自有不同，各人随自己的力量，
各人尽自己的家私。父母饥，则进食；父母寒，则进衣。有一样好饮食，就思想
与父母吃；有一件好衣服，就思想与父母穿；有一处好房屋，就思想与父母住；
有一般好器物，有一个好仆人，就思想与父母使用呼唤。冬夏晨昏，俱要诚心照
管，凡事俱要小心恭敬，一意喜欢。逢时节以礼庆拜，遇生辰以礼祝贺……要奉
得父母欢喜，就是尽心……其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，
快活过日，就是尽心……”。尽心供承，就是孝子。
所谓祭祀，就是祭典拜祀。祀是似的意思。儒家有句话说：“祭神如神在”，
意即当你去祭神的时候，虽不能见到神是怎样的，亦当好像神在你的面前一样，
不可稍有一点苟且。我们祭祀祖先，亦应存有“祭祖如祖在”的意念，态度必须
恭敬严肃，不得草率怠慢随便。真能做到这样，祭祀不是没有其意义的。说到这
里，我得向诸位交代一句，就是为人子孙的，对已去世的父母或祖先，以祭祀来
纪念追思，绝对是合情合理的事，然如世俗以烧锡箔、钱纸、纸衣、纸箱、纸房、
纸汽车等，来供奉祖先，是绝对不合佛法的，是毫无一点意义的，更可说是荒谬
的。这不但在民间是常见的事，就是一般不明佛理的佛徒，不明所以的亦照做一
番，实在要不得，应革除这个陋习。
除了生前供承，死后祭祀，特别是父母在疾病中，“为人子者，须要加意调
摄，小心扶持，请名医用药。病中煎制汤药，进奉饮食，俱要自己亲为，不可尽
委奴婢，切不可生一个懈怠的心。只想你在幼小的时候，有了疾病，为父母的，
不知为你调理了多少，你今日可有不尽心的理？试看当日汉文帝，母后有病，汤
药尚且亲尝呢。父母有病，万一作污床褥，为子者，俱要勤勤洗换，切不可生一
个厌恶的心。只想你在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，你
今日可有嫌恶的理？试看当日黔娄，为孱陵县的县官，因父亲有病，尚且尝粪
忧心呢。这疾病调理，为人子者，俱要放在心上”。佛经说：“八福田中，看病
福田，第一福田”，父母病怎可不照顾？
【今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭祀不给。
生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又
无实益，两途既失，重罪难逃！】
这段文，完全是针对出家僧众说的。儒家说：“生事之以礼，死葬之以礼，
祭之以礼”。一个标准的孝顺儿女，应这样如法实践的。现“今我等，既”然
“已”经“出家”，且又“滥称释子”。释子，是出家修行者的通称，即凡为释
迦牟尼佛座下的弟子，都可称为释子。阿含经说：“四河入海，同一咸味；四姓
出家，同称释子”。从佛出家的行者，不论你原来的种姓是什么，只要一进入佛
法的僧团，就失去你原有的种姓，而以释为姓氏了，所以称为释子。做了释迦弟
子的出家人，如能如法如律的修持，戒德庄严，行为端正，那就不失为是个安分
守己的释子；如在释子的行列中，没有好好的依法而行，只是滥竽充数的像个出
家人，那就只好说为滥称释子，不够资格称为真正的释子。因为真正的释子，一
定是要依法修行的。
再者，出家修道的行者，除了叫做释子，亦还名为沙门。沙门，严格的说，
不是容易称的。如说：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，固是做沙门的所应该做的
工夫；若如四十二章经说：“识心达本源，故号为沙门”，那更不是一般人所能
做得到的了。设若不能做到这点，是即“忝号沙门”，不是真正沙门。如所说的
“污道沙门”或“坏道沙门”，当知就是这里说的忝号沙门，意即只是忝为沙门
这么一个名号，实际是不够资格叫做沙门的。真正称为名符其实的沙门的，只有
胜道沙门、示道沙门、命道沙门。初如禀佛出家，能灭烦恼而证胜道的出家人；
次如断惑证真，能宣示正法而使众生入佛道的出家人；后如调伏烦恼，勤修诸有
善法，能使智慧之命增长的出家人。这末说来，做个真正的沙门，实在是不简单
的。省庵大师看透当时一般出家人，既不能如法修行，又不能勤修三学，所以不
客气的说为滥称释子，忝号沙门。
假定不出家，在双亲面前，还可行世间的孝道，现既已出家，离开了家乡，
辞别了爹娘，在这情形下，当然是“甘旨不供，祭祀不给”了。父母在生的时候，
不能以美味的饮食供养父母，是为甘旨不供。以行孝说：“饮食的事，为人子者，
哪个不欲竭力珍馐，罗列甘旨？若是个富贵人家，何难措办？若是家业淡泊的，
便心有余而力不足了。要知古人说得好，菽水承欢，盖为贫贱者言也。就是家常
的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉。略有好食先进父母，
至于自己，粗粝俱不计较，要奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，脾胃自
然虚薄，饮食难得消化，进的饮食，须要炖得熟的，软烂的，香美的，方才有益。
凡是生冷粘腻坚实难化之物，不可与食，新米新面伤脾之物，亦不可与食。顿数
要频，食不可过饱。这饮食调理，为人子者，俱要放在心上”。可是出了家的，
双亲在世之日，不能甘旨是供，岂不是有违孝亲之道？当然，如真正做个佛子，
自然又当别论。至于父母去世以后，因为出家在外的关系，又不能祭祀以礼，同
样是失孝道的。换句话说：不论父母在世去世，都未能尽到为人子的责任，说来
能不有愧于心？进一步说，既不能供奉父母的佳肴美味，当然就无从滋养和维持
父母的口体，所以说：“生不能养其口体”。舍离父母的出家人，当父母去世时，
大都不能亲视左右，自然也就不能引导父母的神灵向于善趣，所以说：“死不能
导其神灵”。神灵，以世俗一般来说，是指的灵魂；以佛法的意义说，是指第八
阿赖耶识。一个人死了，其第八阿赖耶识，就离开现实生命体，而另再去投胎受
生。在这时候，如有一个真具道心而修行工夫不错的儿子，从旁依照佛法为其助
念，就可引导父母的第八识，再到人间来受生，或上生到天趣去，甚至令其往生
西方。出家的儿子，如在佛法方面修持工夫不够，那就不会有这样的力量，可以
引导父母的神识去到善趣。为人子者，照理应该供给父母的甘旨，养其口体，使
二老娱乐晚年；可是由于我们不能做到这点，站在父母的立场说，有个甘旨不供，
口体不养的儿子，在养儿防老的期望下，岂不是个大损？所以说：“于世间则为
大损”。
为人子者，照理应该给予父母的祭祀，导其神灵，使二老能生善处，或者能
得到解脱；可是由于我们修持工夫的不够，不能做到一子出家九祖超升的境界，
对于父母可说毫无利益和受用，所以说：“于出世又无实益”。
“两途既失，重罪难逃”，意即世间及出世间的两条孝道，出家人都已失去
应尽的责任，其不孝的重罪，自然是难以逃避。由此可知，即使是出家的子女，
对父母生养死葬的责任，还是不可推诿不管的。如在世间的孝道上，不能做到承
欢膝下，侍养供奉，则在出世的孝道上，应当做到应尽的本份，如劝导父母信奉
三宝，茹素持斋，离恶向善，使之逐渐走上佛法的正道。做一个出家人，对这点
如也做不到，那就未免太差劲了。试仔细想一想：我们这个生命体，是由父母而
来的，假定没有这生命体，你以什么而得出家？不出家怎能用功办道而获解脱？
由此推想，就可知道父母的恩德，的确是很深重的。父母的恩德既如此深重，为
子女的，当然应该报答父母。一个真正的佛子，必然是孝敬父母的。若说我已辞
亲出家，父母不关我的事了，那就不够资格称为释迦儿孙。
为佛子者，当以佛为榜样，现在就来看看佛是怎样报答现生父母的：释尊成
道不久，就回到迦毗罗卫的祖国，去为父王说法。父王听了佛法，立刻就受度化，
而证得了初果。到佛将要入涅槃时为了报答母后深恩，特去忉利天上，为母说法
三月，使母亦得佛法的实益。最后，在净饭王将去世时，虽说他已证得初果，但
仍不免舐犊情深，极为思念他那已经成道的长子，希望佛陀能回去见他最后一面。
在外度化的佛陀，因父王的思念深切，而亦心灵有所感通，于是佛就率领阿难、
罗侯罗、优波离等，赶回祖国去见净饭大王的最后一面，使净饭王满足地含笑而
逝。佛是人间的大觉者，虽没有一般世俗之情，但仍不失为子之道。我们是什么
人？岂可因出家而不报父母恩？
净饭王驾崩后，佛与阿难等三尊者，都守护在净饭王的灵前，直到出殡的那
一天，阿难尊者以佛的堂弟身份，请求为其伯父扶棺；罗侯罗尊者亦以净饭王的
长孙身份，要求为其祖父扶棺。佛陀，一方面对他两人的请求予以婉拒，一方面
又这样的开示他们说：你们的这个孝行，确是非常可嘉的，亦为我所欢喜的。然
而，为向末法时代凶恶残暴藐视礼仪的众生示范，今日必须由我亲为父王扶棺，
以免一般人们误会，以为出家不问父母的事。结果，佛陀亲扶其父的灵柩，步行
直到火葬之处。佛为三界导师，四生慈父，父死尚且亲扶灵柩，谁说佛教不讲孝
道？说佛教不讲孝道的人，是对佛教没有丝毫认识，不加考证而下的肤浅评言，
实不值识者一笑。
我国唐朝时代，有位有名的大学者韩愈，就是极力主张辟佛的人。后来因故
被贬到潮州去，在潮州认识了一位大颠和尚，谈话之间，仍对佛教予以批评。大
颠和尚问他：你对佛教究竟有那些不满？韩愈回答说：我最不满和反对佛教的原
因，就是佛家不讲孝道。做人不讲孝道的怎么可以？大颠和尚听他这么说，就又
进一步的问道：你说佛家不讲孝道，请问阁下在哪一部佛经中，看到佛陀对孝道
不予重视的言说？韩愈被这一问楞住了，竟然不知如何作答。因他根本是个主张
焚毁佛经的人，从来没有去翻阅过经书。没有阅读佛经，当然无从了解佛经所说
是什么了。韩愈经过大颠和尚这么当头一棒，才如梦初醒的，知道自己从来所反
对的佛教，是错误的，因而对佛教生起信念。
从这事
