史记全注全译本txt全集-第118部分
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少君对皇上说：“祀灶就可以招来鬼神，就能使丹砂变成黄金，黄金炼 成后，用来制造饮食器具，可以长寿，长寿了就可会见海中蓬莱山上的仙人， 见到仙人后举行封禅大典，就能长生不老，黄帝就是这样的。我曾游历海上， 见到安期生，他拿了枣子给我吃，像瓜那样大。安期生是仙人，能来往蓬莱 山中，他只见跟他的道术相合的人，不合的人就隐匿不见。”于是天子亲自 祭祀灶神，派遣方士到东海访求蓬莱山及安期生一类人，并做化丹砂等药剂 为黄金的事。
过了很久，李少君患病死去。天子以为他是变化飞升而不是死去，便叫
黄、锤之人史宽舒等继承少君的方术，寻求蓬莱山及安期生，未能觅得，而 沿海一带燕国和齐国怪诞迂阔的方士们争相效仿，相继地上书谈论神仙的 事。
亳县人谬忌上奏祭祀泰一神的方法，说：“天神中最尊贵的是泰一神，
泰一的辅佐是五帝。古时天子春、秋二季在东南郊祭泰一神，用牛、羊、猪 三牲全备的太牢祭祀七日，在祭坛上开辟八条鬼神的通道。”于是天子令太 祝在长安东南郊建立他说的这种祠坛，常常依照谬忌的方法祭祀。以后有人 上书，说“古时天子每三年用太牢祭三一之神：天一、地一、泰一”。天子 允许了，命太祝依照这种方法领祀于谬忌奏建的泰一坛上。后来又有人上书， 说“古时天子常在春、秋二季举行除灾求福的祭祀，祭祀黄帝用一枭及一破 镜；祭冥羊神用羊；祭马行神用一青牡马：祭泰一、皋山山君及地长神用牛； 祭武夷君用干鱼；祭阴阳使者用一牛”。天子命令祠官依照这个方法领祭， 在谬忌奏建的泰一坛旁边祭祀。
以后，天子宫苑中有白鹿，以其皮制作皮币，为了宣扬祥瑞感应，铸造 白金币。
第二年，在雍县郊祭，获得一独角兽，像麃的样子，主管官员说：“陛 下恭敬地举行郊祀，上帝回报你的祭祀，赐与一独角兽，大概是麒麟啊！” 于是把它进献五畤，每畤添加一头牛，予以焚烧，以报答天赐。为此，赐给 诸侯白金，示意这符应合于天地之意。
于是济北王以为天子将要举行封禅大典，就上书献泰山及旁边的县邑， 天子接受了，再用其他县邑来偿还他。常山王以有罪被废黜。迁于房陵，皇 帝封他的弟弟为真定王，以延续对祖先的祭祀，把常山国改为郡。此后，五 岳都在天子直接管辖的郡内了。
第二年，齐人少翁以通鬼神的方术进见皇上，皇上最宠爱的王夫人死了，
少翁用方术在夜间招致王夫人及灶鬼的容貌，天子从帷帐中看见了王夫人。 于是授予少翁为文成将军，赏赐很多东西，用宾客的礼节接待他。文成说： “皇上如果想要与神交往，宫室、被服和神用的不一样，神仙是不会来的。” 于是制造画有云气的车子，各用胜日驾车驱除恶鬼，又兴建甘泉宫，中间是 台室，画着天一、地一、泰一等神，摆置祭器用具以招致天神。过了一年多， 少翁的方术越来越不行了，神仙不到来。少翁于是作帛书以喂牛，假装不知 道，说这头牛腹中有怪异，杀牛观看，取得帛书，书上所说甚为怪诞，天子 怀疑，又从字体认出执笔书写的人，考问此人，果然是伪书，于是诛杀文成 将军，而把这事隐秘起来。
以后又营建柏梁台、铜柱及承露仙人掌等。 文成死后第二年，天子在鼎湖病得很厉害，巫医各种方药无所不用，都
无法治愈他的病。游水发根就说：“上郡有一巫师，病中鬼神下附在他身上。” 皇上把他召来，安置在甘泉宫祭祀。病时，使人问神君。神君说：“天子不 用忧虑病，等病好了一些，振作精神和我在甘泉相会。”于是病愈，遂至甘 泉，病体完全康复，大赦天下，安置神君于寿宫。神君中最尊贵的是泰一， 辅佐叫大禁、司命等，都跟随着他。这些神人不能看到，但能听到他讲话的 声音，和人们说话一样。有时去有时来，来时有飒飒的风声。神君居住在室 内帐帷中，有时白天讲话，但常常是在晚上。天子举行了除灾去邪的仪式， 然后进入室中。把巫师当为主人，让他关照神君的饮食。神君所想要的东西 说出来后，就交与下面办理。又建寿宫、北宫，张挂羽旗，陈设供神用具， 以尊贵的礼节厚接神君。神君所说的话，皇上命人纪录下来，命名为“画法”。 神君所说的话，世俗人都知道，没有什么特殊的地方，而天子却独自喜欢。 这种事很秘密，世人都不知道。
这以后的第三年，主管官员建议应该用上天所降的祥瑞来命名年号，不
应用一二来计数。一元称为建元，二元因有长星流光的天瑞，称为元光，第 三元因郊祭得一角兽的符应，称为元狩。
第二年冬天，天子到雍县郊祭，与群臣议论说：“现在我亲自郊祭上帝，
而不祭后土，这在礼上是不报答它的恩德。”主管官员与太史公、祠官宽舒 等议论说：“祭天地的小牛，角要像蚕茧、栗子那样的小。现在陛下亲祭后 土，后土应在泽中圆形的高地上建五个坛，每一个坛要用一头小黄牛为太牢 进行祭祀，祭完后，祭品都埋掉，陪祭的人穿上黄色的衣服。”于是天子驾 车东行，依照宽舒等人议定的办法，在汾阴高丘上立后土祠，皇帝亲自望后 土而拜，用祭上帝的礼仪。礼毕，天子就到荥阳，返回长安。经过雒阳时， 下诏书说：“三代距现在已经很久远了，远了就难以保存下来，以三十里的 地区封给周的后代为周子南君，以祭祀周先王。这年，天子开始巡视各郡县， 逐渐扩展到泰山。这年的春天，乐成侯上书推荐栾大。栾大是胶东王的宫人， 原先和文成将军同学于一个师傅，后来为胶东王主管方药，乐成侯的姐姐是 康王的王后，没有儿子。康王死后，别的姬妾的儿子立为王。康后有淫乱的 行为，和新王不和，互相用法律来危害对方。康后听说文成将军已死，自己 想讨好皇上，便派栾大靠着乐成侯的关系求见皇上谈论方术。天子自从杀了 文成侯，也后悔他早死，他的方术没有完全传下来，等到看见栾大时，大为 高兴。栾大为人修长漂亮，说话周到而有策略，又敢说大话，神色自若。他 说：“我曾往来于海中，看见安期生及羡门等仙人。但以为我低贱而不相信 我。又以为康王只是诸侯，不值得给予方术。我曾数次向康王进言，可是康
王又不肯用我。我的师傅曾说：‘黄金可以炼成，河堤溃决可以堵塞，不死 的药可以得到，仙人也可以招致。’我只是怕得到像文成那样的结局。那么 方士们都闭上嘴，怎么敢说方术呢！”皇帝说：“文成是吃了马肝而死的。 你如真能研究出神仙的方术，我有什么可以吝惜的呢！”栾大说：“我师傅 并不是有求于人，而是人去求他。陛下一定要请他来的话，就要让使者有尊 贵的身份，使他有亲眷，用宾客的礼对待，不要鄙视他们，让各人佩戴他的 印信，这样才能使之和神人交谈。神人尚有肯来或不肯来的可能。尊重使者， 然后可以请来神人。”于是皇帝叫他试验小方术，斗棋，这些棋子就自己互 相碰击。
当时，皇上正担心黄河决堤，而黄金又未炼成，就拜栾大为五利将军。 过了一个多月，栾大就得了四个金印，佩戴天士将军、地士将军、大通将军、 天道将军印。皇上下诏书给御史：“从前禹疏浚九江，开通四渎。近来黄河 泛滥，从水边高地淹到广阔的平原，修堤的劳役不能停息。我统治天下二十 八年，上天或者赐我贤才之士，而栾大就是能通天意的人。《易经？乾卦》 说的‘飞龙’，是说君主居于王位；‘鸿渐于般’，是说渐渐地达到磐石似 的安定。这意思和我得到五利是差不多相似的。为此将二千户之地封给地士 将军栾大，为乐通侯。”赐予列侯甲等第宅，僮仆千人，天子所坐的车子， 不用的车马、帷帐、器具充满了他的家。又将女儿卫长公主嫁给他，送黄金 一万斤，更改她的封邑名称为当利公主。天子亲自到五利家去。派去慰问和 询问他所需物品的使者，络绎不绝于道路。从皇帝姑母和将相以下的人，都 在家中置酒款待，献赠礼物。于是天子又刻“天道将军”的玉印，派使者穿 羽衣，夜晚站在白茅上，五利将军也穿羽衣，站在白茅上来接受此玉印，表 示他不是臣子。而所以佩戴“天道将军”印，意思是将要为天子引导天神。 于是五利常在家中夜晚祭祀，想使神仙下临。神仙未到，百鬼却来聚集。他 颇能驱使这些聚集来的百鬼。以后他就整治行装，往东入海，寻求他的师傅 去了。栾大见皇上不过几个月，就佩戴六印，高贵的地位，震动天下，使得 沿海燕、齐之间的方士都兴奋起来，说自己有秘方，能招来神仙。
这年夏天六月中，汾阴有个叫锦的巫师，在魏脽后土祭坛界址旁边为民
家祭祠，看见地上隆起如钩的样子，就扒开土地来看，得到一个鼎。这个鼎 比一般鼎大得多，上面有花纹，但没有文字，觉得奇怪，报告官吏。官吏报 告河东太守胜，胜就将此事上奏于天子。天子派遣使者调查巫师锦所得的鼎， 没有发现虚假诡诈，于是按礼祭祀，把鼎迎接到甘泉宫，百官从行，皇上献 祭。到中山时，天气晴热，有黄云覆盖。有一麃经过，皇上亲自射获，就用 它来祭祀。回到长安时，公卿大夫纷纷议论请求尊奉宝鼎。天子说：“近来 黄河泛滥，已有好几年谷物收成不好，所以我巡视各地祭祀后土，为百姓祈 求丰收。今年丰收了尚未报祭，鼎为什么出现呢？”主管官员都说：“听说 从前太帝造一个神鼎，一表示一统，意思是天地万物归终于一。黄帝造三个 宝鼎，象征天、地、人。大禹收集九州的金属，铸成九个鼎，这些鼎都曾经 烹饪牲牢而祭祀上帝和鬼神。逢圣世鼎才出现，以后鼎迁于夏、商，周德衰， 宋社稷亡后，鼎就埋没隐藏而不见了。《周颂》所谓‘察看自堂上到门墙的 祭器有否洗濯，检查自羊到牛的祭牲是否肥壮，审视大鼎和小鼎里外是否洁 净，不喧哗，不傲慢，虔敬地祭祀，就能得到福禄和长寿’。现在鼎到了甘 泉，光辉和润，有如飞龙变幻，承受的吉祥会无穷无尽。这与在中山时出现 的黄白祥云相合，车盖上空的黄白云气，形如兽，实为祥瑞，又大弓四箭射
中麃兽，都集中在祭坛下，为报谢天恩陈列丰盛的祭品。只有受命统治天下 的帝王，才能心知天意，所做的事情合于上天的德行，这个鼎应进献于宗庙 的祖先，藏于甘泉天帝之廷，以符合明显的瑞应。”天子下诏说：“可。” 往海中寻求蓬莱的人，都说蓬莱不远，而不能到达的原因，大概是因不
曾看见岛上的云气，皇上于是派望气的官员观察云气出现。 这年秋天，皇上到雍县，将要举行郊祭。有人说“五帝是泰一的辅佐，
应该立泰一祠，由皇上亲自郊祭”。皇上迟疑不决。齐人公孙卿说：“今年 得宝鼎，冬天辛巳日初一早晨冬至，这和黄帝得宝鼎的时间相同。”卿有木 简书，上面说：“黄帝得宝鼎于宛朐，问鬼臾区。区回答说：‘黄帝得宝鼎 神策，是在己酉年初一早晨冬至，得到天象来纪元，它是终而复始的。’于 是黄帝计算未来的日子，用算策推算朔望，以后大概每二十年得初一早晨冬 至，总共二十推，三百八十年，黄帝成仙升天。”公孙卿想通过所忠的关系 上奏皇上，但所忠看他的书荒诞不经，疑心是他胡乱写成的，婉言谢绝说： “关于宝鼎的事，早已解决了，这书还有什么用呢？”公孙卿又托皇上的宠 爱小臣奏上，皇上大为喜悦，召见公孙卿询问。公孙卿回答说：“我从申功 那里得到此书，他已经死了。”皇上问：“申功是什么人？”公孙卿说：“申 功是齐人，和安期生有往来，亲受黄帝面教，这没有记载，只有这个鼎有记 载。上面说：‘汉朝兴起，又相当于黄帝得鼎之际。汉代圣君应在高祖的孙 子或曾孙。宝鼎出土时就能和神人交往，要举行封禅。以前封禅的有七十二 王，只有黄帝能上泰山封禅。’申功说：汉皇帝也应上泰山封禅，上去封禅 就能成仙升天。黄帝时有一万诸侯，神灵得封的占七千。天下名山有八座， 而三座在蛮夷境内，五座在中国。中国的五座是华山、首山、太室、泰山和 东莱山，都是黄帝时常游息和神仙相会的地方。黄帝一面作战一面学神仙的 道术。恐怕百姓反对他的神仙之道，所以坚决斩杀反对鬼神的人。
