近思录-第7部分
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16、买乳婢多不得已，或不能自乳，必使人。然食己子而杀人之子，非道。必不得已，用二子乳食三子，足备他虞。或乳母病且死，则不为害，又不为己子杀人之子。但有所费，若不幸致误其子，害孰大焉？
17、先公太中讳珦，字伯温。前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归。教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。公慈恕而刚断，平居与幼贱处，惟恐有伤其意。至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。
取侯氏，侯夫人事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。先公赖其内助，礼敬尤至。而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔孤幼，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：〃贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？〃先公凡有所怒，必为之宽解。唯诸儿有过，则不掩也。常曰：〃子之所以不孝者，由母蔽其过，而父不知也。〃夫人男子六人，所存惟二，其爱慈可谓至矣，然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责曰：〃汝若安徐，宁至踣乎？〃饮食常置之坐侧，常食絮羹，即叱止之曰：〃幼求称欲，长当如何？〃虽使令辈，不得以恶言骂之。故颐兄弟平生，于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：〃患其不能屈，不患其不能伸。〃及稍长，常使从善师友游。虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。夫人七八岁时，诵古诗曰：〃女子不夜出，夜出秉明烛。〃自是日暮则不复出房阁。既长，好文，而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传于人者，则深以为非。
18、横渠先生尝曰：事亲奉祭，岂可使人为之！
19、舜之事亲有不悦者，为父顽母嚣，不近人情。若中人之性，其爱恶若无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者，当极力招致，以悦其亲。凡于父母宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无。然为养又须使不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。
20、《斯干》诗言：〃兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。〃言兄弟宜相好，不要相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施之而已。
21、人〃不为周南召南，其犹正墙面而立〃。常深思此言诚是。不从此行，甚隔着事，向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此。故须从此始。
22、婢仆始至者，本怀勉勉敬心，若到所提掇更谨。慢则弃其本心，便习以性成。故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者有可学无可学尔。
近思录/卷07
本条最后修订：2008…08…03 10：54：51
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｜title=。。/
｜section=…｛卷｝…七 出处
｜override_author=作者：朱熹｜朱熹、作者：吕祖谦｜吕祖谦
｜previous=。。/卷06｜…｛A｜卷｝…六 家道
｜next=。。/卷08｜…｛A｜卷｝…八 治体
｜notes=
｝｝
1、伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大。盖其尊德乐道之心不如是，不足以有为也。
2、君子之需时也，安静自守。志虽有须而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。
3、比吉，原筮元永贞，无咎。传曰：人相亲比，必有其道。苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之。所比得元永贞则无咎。元，谓有君长之道。永，谓可以常久。贞，谓得正道。上之比下，必有此三者。下之从上，必求此三者。则无咎也。
4、履之初九曰：〃素履往，无咎。〃传曰：夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫贱耳，非欲有为也。既得其进，骄溢必矣，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也，故得其进则有为而无不善。若欲贵之心，与行道之心交战于中，岂能安履其素乎？
5、大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也。故曰：〃大人否亨。〃不以道而身亨，乃道否也。
6、人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。随之六二，苟系初则失五矣，故象曰：〃弗兼与也。〃所以戒人从正当专一也。
7、君子所贵，世俗所羞。世俗所贵，君子所贱。故曰：〃贲其趾，舍车而徒。〃
8、蛊之上九曰：〃不事王侯，高尚其事。〃象曰：〃不事王侯，志可则也。〃传曰：士之自高尚，亦非一道。有怀抱道德，不偶于时，而高洁自守者。有知止足之道，退而自保者。有量能度分，安于不求知者。有清介自守，不屑天下之事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。象所谓〃志可则者，进退合道〃者也。
9、遁者，阴之始长。君子知微，故当深戒。而圣人之意，未便遽已也。故有〃与时行，小利贞〃之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进。图其暂安，苟得为之，孔孟之所屑为也。王允、谢安之于汉晋是也。
10、明夷初九，事未显而处甚艰，非见几之明不能也。如是则世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之见怪，而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及而不能去矣！
11、晋之初六，在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信，则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣。故曰：〃晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。〃然圣人又恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕。故特云〃初六，裕则无咎〃者，始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
12、不正而合，未有久而不离者也。合以正道，自无终揆之理。故贤者顺理而安行，智者知几而固守。
13、君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患，不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣。安能遂其为善之志乎？
14、寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已。苟择势而从，则恶之大者，不容于世矣。
15、井之九三，渫治而不见食，乃人有才智而不见用，以不得行为忧恻也。盖刚而不中，故切于施为。异乎〃用之则行，舍之则藏〃者矣。
16、革之六二，中正则无偏蔽，文明则尽事理。应上则得权势，体顺则无违悖。时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。必待上下之信，故〃已日乃革之〃也。如二之才德，当进行其道，则吉而无咎也。不进则失可为之时，为有咎也。
17、鼎之有实，乃人之有才业也。当慎所趋向。不慎所往，则亦陷于非义。故曰：〃鼎有实，慎所之也。〃
18、士之处高位，则有拯而无随。在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随。
19、〃君子思不出其位。〃位者，所处之分也。万事各有其所，得其所则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎？
20、人之止难于久终，故节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人之所同患也。艮之上九，敦厚于终，止道之至善也。故曰：〃敦艮吉。〃
21、中孚之初九曰：〃虞吉。〃象曰：〃志未变也。〃传曰：当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。志有所从，则是变动，虞之不得其正矣。
22、贤者惟知义而已，命在其中。中人以下，乃以命处义，如言〃求之有道，得之有命〃，是求无益于得。知命之不可求，故自处以不求。若贤者则求之以道，得之以义，不必言命。
23、人之于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。有人遇一事，则心心念念不肯舍，毕竟何益？若不会处置了放下，便是〃无义无命〃也。
24、门人有居太学而欲归应乡举者，问其故，曰：蔡人鲜习《戴记》，决科之利也。先生曰：汝之是心，已不可入于尧舜之道矣！夫子贡之高职，曷尝规规于货利哉？持于丰约之间，不能无留情耳。且贫富有命，彼乃留情于其间，多见其不通道也。故圣人谓之〃不受命〃。有志于道者，要当去此心而后可语也。
25、人苟有〃朝闻道，夕死可矣〃之志，则不肯一日安于所不安也。何止一日，须臾不能。如曾子易箦，须要如此乃安。人不能若此者，只为不见实理。实理者，实见得是，实见得非。凡实理得之于心自别。若耳闻口道者，心实不见。若见得，必不肯安于所不安。人之一身，尽有所不肯为。及至他事又不然。若士者，虽杀之，使为穿窬必不为，其他事未必然。至如执卷者，莫不知说礼义。又如王公大人，皆能言轩冕外物，及其临利害，则不知就义理，却就富贵。如此者只是说得不实见。及其蹈水火，则人皆避之。是实见得。须是有〃见不善如探汤〃之心，则自然别。昔曾经伤于虎者，他人语虎，则虽三尺童子，皆知虎之可畏，终不似曾经伤者，神色慑惧，至诚畏之。是实见得也。得之于心，是谓有德，不待勉强。然学者则须勉强。古人有损躯陨命者，若不实见得，则乌能如此？须是实见得。生不重于义，生不安于死也。故有〃杀身成仁〃，只是成就一个是而已。
26、孟子辨舜跖之分，只在义利之间。言间者，谓相去不甚远，所争毫末尔。义与利只是个公与私也。才出义，便以利言也。只那计较，便是为有利害。若无利害，何用计较？利害者，天下之常情也。人皆知趋利而避害。圣人则更不论利害，惟看义当为不当为，便是命在其中也。
27、大凡儒者未敢望深造于道。且只得所存正，分别善恶，识廉耻。如此等人多，亦须渐好。
28、赵景平问：〃子罕言利〃，所谓利者，何利？曰：不独财利之利，凡有利心，便不可。如作一事，须寻自家稳便处，皆利心也。圣人以义为利，矣安处便为利。如释氏之学，皆本于利，故便不是。
29、问：邢七久从先生，想都无知识，后来极狼狈。先生曰：谓之全无知则不可，只是义利不能胜利欲之心，便至如此也。
30、谢湜是自蜀之京师，过洛而见程子。子曰：尔将何之？曰：将试教官。子弗答。湜曰：如何？子曰：吾尝买婢，欲试之，其母怒而弗许，曰：〃吾女非可试者也。〃今尔求为人师而试之，必为此媪笑也。湜遂不行。
31、先生在讲筵，不曾请俸。诸公遂牒户部，问不支俸钱，户部索前任历子。先生云：某起自草莱，无前任历子。遂令户部自为出券历。又不为妻求封，范纯甫文其故，先生曰：某当时起自草莱，三辞然后受命，岂有今日乃为妻求封之理？
问：今人陈乞恩例，义当然否？人皆以为本分，不为害。先生曰：只为而今士大夫道得个乞字惯，却动不动又是乞也。
因问陈乞封父祖如何？先生曰：此事体又别。再三请益，但云其说甚长，待别时说。
32、汉策贤良，犹是人举之。如公孙弘者，犹强起之乃就对。至如后世贤良，乃自求举尔。若果有日，我心只望廷对，欲直言天下事，则亦可尚矣。若志在富贵，则得志便骄纵，失志则便放旷与悲愁而已。
33、伊川先生曰：人多说某不教人习举业，某何尝不教人习举业也？人若不习举业而望及第，却是责天理而不修人事。但举业既可以及第即已，若更去上面尽力，求必得之道，是惑也。
34、问：家贫亲老，应举求仕，不免有得失之累，何修可以免此？伊川先生曰：此只是志不胜气。若志胜，自无此累。家贫亲老，须用禄仕，然〃得之不得为有命〃。
曰：在己固可，为亲奈何？曰：为己为亲，也只是一事。若不得，其如命何？孔子曰：〃不知命，无以为君子。〃人苟不知命，见患难必避，遇得丧必动，见利必趋，其何以为君子！
35、或谓科举事业，夺人之功，是不然。且一月之中，十日为举业，余日足可为学。然人不志此，必志于彼。故科举之事，不患妨功，惟患夺志。
36、横渠先生曰：世禄之荣，王者所以录有功，尊有德。爱之厚之，示恩遇之不穷也。为人后者，所宜乐职劝功，以服勤事任。长廉远利，以似述世风。而近代公卿子孙，方且下比布衣，工声病，售有司。不
