近思录-第2部分
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拮陨印９恃兆铀拢蛟唬�'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'仲尼称之，则曰：'得一善则拳拳服膺而弗失之矣。'又曰：'不迁怒，不贰过。''有不善未尝不知，知之未尝复行也。'此其好之笃，学之道也。然圣人则'不思而得，不勉而中'，颜子则必思而得，必勉而后中。其与圣人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。〃
4、横渠先生问于明道先生曰：定性未能不动，犹累于外物，何如？
明道先生曰：所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学， 莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：〃贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。〃苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：〃艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。〃孟氏亦曰：〃所恶于智者，为其凿也。〃与其非外而是内，不若内外之两忘也，两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜。圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心，而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为如何哉？夫人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
5、伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言不得已也。盖有是言则是理明，无是言则天性之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制则生人之道有不足矣。圣贤之言，虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人始执卷则以文章为先，平生所为动多于圣人。然有之无所补，无之靡所阙，乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子疾没世而名不称焉者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。名者可以厉中人，君子所存，非所汲汲。
6、内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与几。所谓〃始条理者，智之事也。〃知终，终之力行也。既知所终，则力进而终之。守之在后，故可与存义。所谓〃终条理者，圣之事也。〃此学之始终也。
7、君子主敬以直所内，守义以方其外。敬立而直内，义形而外方。义形于外，非在外也。敬义既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。无所用而不周，无所施而不利，孰为疑乎？
8、动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄之意大矣哉！虽无邪心，苟不合正理，则妄也，乃邪心也。既已无妄，不宜有往，往则妄也。故无妄之彖曰：〃其匪正有眚，不利有攸往。〃
9、人之蕴蓄，由学而大。在多闻前古圣贤之言与行。考迹以观其用，察言以求其心。识而得之，以蓄成其德。
10、咸之象曰：〃君子以虚受人。〃传曰：〃中无私主，则无感不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。〃其九四曰：〃贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。〃传曰：〃感者，人之动也。故咸皆就人身取象，四当心位而不言咸其心，感乃心也。感之道无所不通。有所私系，则害于感通，所谓悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸无不通无不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物，则心之所及者，有能感而动，所不及者不能感也。以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？〃
11、君子之遇艰阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。
12、非明则动无所之，非动则明无所用。
13、习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。以善及人而信从者众，故可乐也。虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。
14、古之学者为己，欲得之于己也。今之学者为人，欲见之于人也。
15、伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其门，无
远之不到也。求入其门，不由于经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。经所以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。
16、明道先生曰：修辞立其诚，不可不子细理会。言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家〃敬以直内，义以方外〃之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大小大事，却只是忠信所以进德，为实下手处。修辞立其诚，为实修业处。
17、伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地之化乃可知。
18、孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力之处。
又曰：学者要学得不错，须是学颜子。
19、明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心。其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。
20、学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
21、昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。
22、所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。
23、朋友讲习，更莫如〃相观而善〃工夫多。
24、须是大其心，使开阔。譬如为九层之台，须大做脚始得。
25、明道先生曰：自〃舜发于畎亩之中〃，至〃百里奚举于市〃。若要熟，也须从这里过。
26、参也，竟以鲁得之。
27、明道先生以记诵博识为〃玩物丧志〃。
28、礼乐只在进反之间，便得性情之正。
29、父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。
30、论性不论气，不备。论气不论性，不明。二之则不是。
31、论学便要明理，论治便须识体。
32、曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。
33、根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。
34、敬义夹持，直上达天德，自此。
35、懈意一生，便是自弃自暴。
36、不学便老而衰。
37、人之学不进，只是不勇。
38、学者为气所胜，习所夺，只可责志。
39、内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
40、董仲舒谓：〃正其义，不谋其利。明其道，不计其功。〃孙思邈曰：〃胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。〃
41、大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。
42、视听思虑动作，皆天也。人但于其中要识得真与妄尔。
43、明道先生曰：学只要鞭辟近里，着己而已。故〃切问而近思，则仁在其中矣〃。〃言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。〃只此是学质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。
44、〃忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业〃者，乾道也。〃敬以直内，义以方外〃者，坤道也。
45、凡人才学，便须知着力处。既学，便须知得力处。
46、有人治园圃，役知力甚劳。先生曰：蛊之象：〃君子以振民育德〃。君子之事，惟有此二者，余无他焉。二者为己为人之道也。
47、〃博学而笃志，切问而近思〃，何以言〃仁在其中矣〃？学者要思得之。了此便是彻上彻下之道。
48、弘而不毅，则难立。毅而不弘，则无以居之。
49、伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：〃若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。〃今之学者，往往以游夏为小，不足学。然游夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。
50、修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里则有此应。
51、忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
52、仁之道，要之只消道一〃公〃字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之故为仁。只为公则物我兼照，故仁所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。
53、今之为学者，如登山麓。方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。
54、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待着意。才着意便是有个私心。这一点意气，能得几时了？
55、知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身事。果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？
56、古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。
57、问：作文害道否？曰：害也。凡为文不专意则不工，若专意则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：〃玩物丧志。〃为文亦玩物也。吕与叔有诗云：〃学如元凯方成癖，文似相如殆类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。〃此诗甚好。古之学者，惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？
曰：古学者为文否？曰：人见《六经》，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴，自成文耳，所谓〃有德者必有言〃也。
曰：游夏称文学，何也？曰：游夏亦何尝秉笔学为词章也？且如〃观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下〃，此岂词章之文也？
58、涵养须用敬，进学则在致知。
59、莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。
60、问：〃必有事焉〃，当用敬否？曰：敬是涵养一事。〃必有事焉〃，须用集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。
又问：义莫是中理否？曰：中理在事，义在心。
61、问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝，不成只守着一个孝字？须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
62、学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则是伪也。大本已失，更学何事？为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。
63、〃回也其心三月不违仁〃，只是无纤毫私意。有少私意便是不仁。
64、〃仁者先难而后获。〃有为而作，皆先获也。古人惟知为仁而已，今人皆先获也。
65、有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
66、古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。
67、君子之学必日新。日新者，日进也。不日进者，必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道，无所进退，以其所造者极也。
68、明道先生曰：行静者可以为学。
69、弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
70、知性善以忠信为本，此〃先立其大者〃。
71、伊川先生曰：人安重则学坚固。
72、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。五者废其一，非学也。
73、张思叔请问，其论或太高，伊川不答。良久，曰：累高必自下。
74、明道先生曰：人之为学，忌先立标准。若回圈不已，自有所至矣�
