正信的佛教-第23部分
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自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻
乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅盘的，他们绝
对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。
如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施──财施、
法施、无怖畏施，持戒──诸恶莫作众善奉行，忍辱──难忍能忍、难行能行，精
进──勇往直前、百折不挠，禅定──心摄一境、不动不摇，智慧──清明朗澈、
自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发
最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。
大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。
人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天
道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根
基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人
天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。
小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩
萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。
唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。
为了便于记忆，现将五乘区别列表如下：
┌人 乘┐
┌凡 夫─世 间 法┤ ├五乘共法─修五戒十善───┐
│ └天 乘┘ │
│ │
五 乘┤ ┌声闻乘┐ 四谛十二因缘 │
│ ┌出世间法┤ ├三乘共法─修 ├成佛之道
│ │ └缘觉乘┘ 三十七菩提分 │
└圣 人┤ │
│ │
└世出世间法─菩萨乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘
从这一表上，我们便可知道菩萨道，虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法
的汇归于一乘；小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的升华；五乘共法虽冠以五乘
二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（按以「五乘共法」「三乘共法」「
大乘不共法」，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。）
人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所
以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出
世间法又被称为无漏法。
菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙
觉的五十加两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶
位，才是圣人，表中所列的菩萨，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不
标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。
小乘圣者不求成佛，但求入于涅盘，涅盘的境界，从本质上说，大小乘是一样
的，不过小乘入于涅盘之后便安住于涅盘了，不再度众生了，大乘的涅盘是虽入涅
盘而不即住于涅盘，并以生死也是涅盘的同一体性，所以称为「生死即涅盘」，所
以称为「无住处涅盘」，这是大乘圣者的境界。
小乘涅盘，是由断了我执──烦恼障而得，所以小乘的罗汉，若从解脱道的境
界上说，相当于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者，是由断了法执──所
知障及我执──烦恼障的各一分，而亲证真如法性的一分，进入初地阶位；从断烦
恼障的程度上说，罗汉同于七地或八地菩萨，从断所知障的程度上说，罗汉仅相当
于菩萨的第七信位。因为，断烦恼障（我空）即解脱生死，断所知障（法空）即不
离生死，解脱生死即入涅盘，不离生死即度众生，解脱是慧业，度生是福业，福慧
双修是菩萨业，福慧圆满便是成佛。因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发
心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三十三个阶位，在整个成佛之道的全程之
中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二
（第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩！
因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。但
是罗汉入了涅盘之后，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝
了缘，于是，有的大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照法
华经的观点，真的阿罗汉，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘比丘尼，也多
是从小乘入大乘的阿罗汉。
回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上回入大乘，
便得从大乘的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法，后来退入小乘道的罗
汉位后再进大乘道，那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在
往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，后来退入小乘，证到罗汉果后再来进入大乘
一样。大致说来，如果先曾修习大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即
可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘基础，退失之后再入大乘，一念回心，即可
证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小向大，只是福业不够大乘的圣位，他
们的慧业──解脱功用，决不会也连带著退入凡位的。
佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩
萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉，阿罗汉有应
受人天供养而作人天福田的意思，因此，应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自
觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思；菩萨是觉有情──自觉觉他或正遍知觉的意思
；小乘的声闻缘觉，也都有正觉或自觉的意思；人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了
！现在且将五乘以其所得菩提（觉）的程度别列表如下：
┌人天凡夫──不 觉──轮回生死──有漏界
│
│小乘圣者──正 觉──自度生死┐
觉的差别─┤ │
│菩萨圣者──正 遍 知 觉──自度度他├─无漏界
│ │
└佛 陀──无上正遍知觉──功德圆满┘
另有一点，在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒
们，由于发现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等的傀异奇特；
南泉斩猫、归宗断蛇等的大用现前；或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市廛
，或有张弓舞叉，或有学女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼──禅宗的不存规则的超
佛越祖的作风。因此而往往把懒惰肮脏不修边幅不守律仪的出家人，称为罗汉型，
视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张，
衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（注十六）
事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，乃是最重律仪的，只有六群比
丘（僧中的捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正，实
在是对罗汉的大侮辱。
相反地，中国人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实
呀！菩萨的报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机摄化，往
往化成各色各类的身分。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当
。罗汉必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，罗汉不可随随
便便，否则即有碍佛教的声誉；菩萨没有固定的身分，目的是开化众生，并不要求
众生知道他是菩萨，菩萨固可以示现福德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为
外道屠夫乃至魔王，纵然如此，也不致于损及佛法的声誉。
可见，中国的佛徒们，该把这个歪曲的观念，纠正过来了。
注十六：（一）康未京兆虾子和上，印心润山而混迹闽中，沿江岸拾虾蚬以充食，
暮卧白马庙纸钱中。
五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有□木履鱼饭、菜肉
瓦石等物。以上均见佛祖统纪卷四十二（大正藏四十九册三九○页
）。
（二）宋真宗时，婺州沙门志蒙徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人灾祥无不
验，呼人为小舅，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾是定光佛。奉其真
身，祈祷神应不歇，世目之猪头和上──佛祖统纪卷四十四（大正
藏四十九册四○三页）。
