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第21部分

正信的佛教-第21部分

小说: 正信的佛教 字数: 每页4000字

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入了佛教的色彩。                                                         
                                                                         
    在文学方面:由于佛典的翻译,刺激了中国文学的革命,从诗文的意境到文体 
的演变,在魏晋南北朝的时代,就已有了新的气象。六朝时代,由于梵文的拼音─ 
─华严字母的翻译,启悟了中国文字的反切,由反切产生四声,由四声而把五言与
七言诗改进为律绝。中国人向来作文,都主张多读多看,所谓「读破万卷书,下笔 
如有神」,「熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟」,因为中国是没有文法可言的国 
家,但在唐朝时代,却由印度佛典的大量翻译,也将印度的文法输入了中国,比如 
「八啭声」,即是名词、代名词、动词、助词等,又如佛典中的「六离合释」,就 
是梵文文法的一种,现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖,其实唐朝时代,中 
国就已有了文法学,只是未能普遍地为民间运用而已;再如「文心雕龙」是中国文 
学史上文体及作法──文学批评论的不朽名著,但它的著者刘勰(法名慧地),却 
是在佛教寺院中成长的,晚年也出了家,他的作品,颇受佛教文学的暗示及鼓励( 
注十五)。到了唐代以后的文体,多能近于写实而顺畅,乃是受了佛教文学的感染
;经隋唐而至宋代,「弹词小说」或「平话」的出现,那是受了佛教所用「变文」 
的影响;近乎语体的唐宋诗,如白乐天及苏东坡等的诗,是因禅宗的「颂古」以及 
寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来,乃至梁启超先生要说:中国古诗中的第一长
诗「孔雀东南飞」,是受马鸣大师所作「佛所行赞」的影响。唐代的禅宗诸大师, 
创用白话的语录体,说明佛法的要义,因此而有宋明理学家的语录出现,完全是学 
的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来,小说中「有诗为证」的风格, 
散文之后以韵文作结的形式,以及弹词里的说白与唱文夹杂并用,明明白白是受佛 
经中「长行」与「偈颂」并用的暗示。由于佛典的翻译,也为中国增加了三万五千 
多个新语。                                                               
                                                                         
    在艺术方面:魏晋的佛教建筑,一直影响著中国的建筑形态,佛教的建筑,虽 
不如近世西洋的实用,但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设,力求艺术化, 
建筑物的布置、点缀、庄严、雄伟,都是原始印度佛教的特色;又如佛教输入的佛 
塔建筑,也为中国的建筑史,带进了一步,开拓了新的里程。在佛教传入中国之后 
,也给中国带来了塑像的艺术,在此以前的中国,尚没有塑像的技艺,唐朝的佛教 
塑像,美丽尽致,曾极一时之盛,数十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑 
壁,后得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门,大同的云岗,那些伟大的佛像雕刻, 
浩大的工程,精湛的技巧,均有飘飘欲仙,栩栩如生之势,那不唯是中国的艺术宝 
库,也是世界性的艺术伟构。在绘画方面,如敦煌莫高窟的壁画,也享誉世界。正 
如莫大元先生所说:「云岗石室与敦煌石室、龙门石室,不啻中国北方之三大佛教 
美术陈列馆」。又说:「后汉以降,佛教输入,中国之美术,遂由贵族美术一变而 
成为宗教美术,建筑则从宫殿楼台而变为寺院塔婆,绘画雕塑则从君臣肖像而变为 
佛菩萨像,工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续,自后 
汉以迄于今……在中国文化史上,实占有极重要之地位」(见「中国佛教美术」) 
。由于佛教的许多碑碣的保存,也为中国的书法,储蓄了无价的财富,许多名家的 
字迹,多由佛教的流传而得遍及民间。「鱼山梵呗」,是受了佛教梵音而来的中国 
音乐。从敦煌石室的发现,知道在冯道的印刷术之前,佛教于隋唐时代,就已有了 
通俗宣传的刻板印刷品。                                                   
                                                                         
    在科学方面:佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理 
学(名学)的提出,中国之有完整的论理学,却自佛教输入以后的因明学开始。中 
国从唐朝至明朝,皆是用的一行禅师所定的历法,那是根据印度的天文学而来。   
                                                                         
    在哲学宗教方面:佛教初入中国时,道教的排斥很大,但到了魏晋时代,讲佛 
学的引用了老庄,讲老庄的也引用了佛经,从此之后,道教典籍的日益完备,在许 
多方面都是取材于佛教,比如地狱及阎罗的观念,道教便欣然地接受了也运用了, 
在佛教未来之前,中国没有阎罗的印象,到了宋时的全真教,根本就是佛化的道教 
。由于禅宗的启发,宋元明的儒家──理学的出现,根本就是禅化的儒教,虽由于
偏执他们的门户之见而反来评击佛教,他们却是「坐在禅床上骂禅」;禅宗仅是佛 
教的一支,宋明的理学家却连对于禅宗的法门也只浅□半口而不敢深入,唯恐在深
入之后,会迷失了他们自己的立场,朱熹看的佛典较多,朱熹就有这样的体验。近 
世以来的中国思想家中,比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁敕溟等
,虽然未必信仰佛教,他们却都受了佛教思想的启发。最近(西元一九六四年六月
至八月)在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中,中国的方东美,也强调大乘 
佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家钱穆,对佛教有极高的敬意。哲学 
家唐君毅,自称受到圆觉经等的启发很多。可见佛教对于中国的贡献,过去有了那
许多,现在仍然有,未来也将必定有了。其实,佛教不唯对中国是如此,对全人类 
也是如此啊!                                                             
                                                                         
    在民间的风俗方面:中国原有的儒家信仰,是著重于现实人生的建设,无暇推 
究生前与死后的问题,所以孔子要说:「未知生焉知死」?对于生前死后以及形而 
上的宇宙本体,都是存而不论,所以要说:「祭神如神在」。纵然讲到善恶的补偿
及惩罚问题,也只寄望于各人的后代子孙,所谓:「积善之家必有余庆,积不善之 
家必有余殃」(易经),就是说的这样的观念;其实,从现实的史实上看,寄望于 
子孙的果报是不可靠的。因此,自从佛教传入之后,「种瓜得瓜,种豆得豆」的因 
果观,为中国的民间,带来了新兴而有力的希望,佛教给我们指出了生死轮回的问 
题,以及善恶报应的问题,告诉了我们,一切行为,均由各自负责,善报属于自己 
,恶果也属于自己,现生不报,来生必报。这一点,鼓励了人们要积极地去恶;这 
一观念,对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深,实在无法估计。 
                                                                         
注十五:通事舍人刘勰雅为(昭明)太子所重,凡寺塔碑碣,皆其所述(石城石像
        碑见存),深大同四年求出家,武帝赐名慧地──佛祖统纪卷三十七(大 
        正藏四十九册三五一页)                                           
                                                                         
§佛教的真理是甚么?                                                     
                                                                         
    「瑜伽真实义品」把真理叫做真实,分为四大类,称为四种真实:           
                                                                         
    一、世间极成真实──是指随类随俗的常识真实,这又分为两类:一是世间非 
人类所以为的真实,二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。               
                                                                         
    二、道理极成真实──是指学术家从研究推演中所得的学理真实,这又分为四 
类:一是科学家由实验所得的真实,二是哲学家由思辨所得的真实,三是神教者从 
神契信仰中所得的真实,四是心(定)教者从静坐修养等所得的真实。           
                                                                         
    三、烦恼障净智所行真实──是指出世圣者以解脱智所证的真实,这又分为二 
类:一是小乘圣者声闻及缘觉所证的我空真实,二是大乘圣者所证一分我空的真实 
。                                                                       
                                                                         
    四、所知障净智所行真实──是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实,这又分 
为二类:一是菩萨分证的法空真实,二是佛陀满证的法空真实。                 
                                                                         
    佛教绝不武断,也绝不轻易地否定他人的真理,只是把各种真理,分成了类别 
与等级,各还各的本来地位,各存各的应有价值。有一种外道的神教,动辄就是抹 
煞异己者的一切价值,给予一个魔鬼的帽子戴上,佛教绝不会如此的独断。以上所 
举的四种真实,在佛教徒的心目中,可以承认它们都是真理,只是有著高下轻重的
分别而已。                                                               
                                                                         
    事实上,世间所谓的真理中,常识的真理是最最经不起考验的,古代常识的真 
理,到了后代,往往就成了笑话,甲地常识的真理,到了乙地,往往竟成了趣谈; 
至于学者发明的真理,无论从化验中得来也好,从推理中得来也好,从神契的神秘 
经验中得来也好,从修练身心调息静坐中得来也好,可能有部分是真理,但总是出 
于暂有的、幻有的、局部的、假设的,而不是永恒不变的。                     
                                                                         
    佛教的真理,是我空及法空以后所得的结果,我空了,烦恼障断除,法空了, 
所知障断除。我空之后即解脱生死,法空之后即不住涅盘。「金刚经」所说:「无 
我相、无人相、无众生相、无寿者相」,便是说明我空的境界;「烦恼即菩提(正 
觉),生死即涅盘(寂灭)」,便是说明法空的境界,非空非有,不落两边的中道 
妙理,也只有证了法空之后的人才能亲自实证。                               
                                                                         
    佛教的最后真理──证得二空究竟的真理,不在世间法中,已无名言可说,所 
谓「离名言相,离心缘相」,便是究竟真理,勉强给它标出名目,叫做一真法界或 
真如理体。但是,佛教的究竟真理,虽然无可名状,它却并未离开世间万象,世间 
万象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此,禅宗惠能大师说:「佛法在世间, 
不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角」。佛教的目的讲空,是空去我执的烦恼障 
及法执的所知障,并不是要否定世间的万象。佛教的真理是在一个觉字,唯有自觉 
才能了生死,唯有自觉觉他才能度众生,唯有觉行圆满才能成佛。               

§和尚、尼姑、居士是甚么?
                                                                         
    对于和尚、尼姑、居士,这三种名称的本意,能够清楚的人,恐怕不会太多, 
虽然这已是非常通俗的名词。                                              

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