正信的佛教-第21部分
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入了佛教的色彩。
在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体
的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音─
─华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与
七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多读多看，所谓「读破万卷书，下笔
如有神」，「熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟」，因为中国是没有文法可言的国
家，但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如
「八啭声」，即是名词、代名词、动词、助词等，又如佛典中的「六离合释」，就
是梵文文法的一种，现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中
国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；再如「文心雕龙」是中国文
学史上文体及作法──文学批评论的不朽名著，但它的著者刘勰（法名慧地），却
是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品，颇受佛教文学的暗示及鼓励（
注十五）。到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染
；经隋唐而至宋代，「弹词小说」或「平话」的出现，那是受了佛教所用「变文」
的影响；近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的「颂古」以及
寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来，乃至梁启超先生要说：中国古诗中的第一长
诗「孔雀东南飞」，是受马鸣大师所作「佛所行赞」的影响。唐代的禅宗诸大师，
创用白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全是学
的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中「有诗为证」的风格，
散文之后以韵文作结的形式，以及弹词里的说白与唱文夹杂并用，明明白白是受佛
经中「长行」与「偈颂」并用的暗示。由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千
多个新语。
在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响著中国的建筑形态，佛教的建筑，虽
不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，
建筑物的布置、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色；又如佛教输入的佛
塔建筑，也为中国的建筑史，带进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之后
，也给中国带来了塑像的艺术，在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教
塑像，美丽尽致，曾极一时之盛，数十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑
壁，后得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门，大同的云岗，那些伟大的佛像雕刻，
浩大的工程，精湛的技巧，均有飘飘欲仙，栩栩如生之势，那不唯是中国的艺术宝
库，也是世界性的艺术伟构。在绘画方面，如敦煌莫高窟的壁画，也享誉世界。正
如莫大元先生所说：「云岗石室与敦煌石室、龙门石室，不啻中国北方之三大佛教
美术陈列馆」。又说：「后汉以降，佛教输入，中国之美术，遂由贵族美术一变而
成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为寺院塔婆，绘画雕塑则从君臣肖像而变为
佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续，自后
汉以迄于今……在中国文化史上，实占有极重要之地位」（见「中国佛教美术」）
。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法，储蓄了无价的财富，许多名家的
字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。「鱼山梵呗」，是受了佛教梵音而来的中国
音乐。从敦煌石室的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代，就已有了
通俗宣传的刻板印刷品。
在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理
学（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中
国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。
在哲学宗教方面：佛教初入中国时，道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛
学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经，从此之后，道教典籍的日益完备，在许
多方面都是取材于佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了也运用了，
在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教
。由于禅宗的启发，宋元明的儒家──理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由于
偏执他们的门户之见而反来评击佛教，他们却是「坐在禅床上骂禅」；禅宗仅是佛
教的一支，宋明的理学家却连对于禅宗的法门也只浅□半口而不敢深入，唯恐在深
入之后，会迷失了他们自己的立场，朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近
世以来的中国思想家中，比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁敕溟等
，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。最近（西元一九六四年六月
至八月）在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘
佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家钱穆，对佛教有极高的敬意。哲学
家唐君毅，自称受到圆觉经等的启发很多。可见佛教对于中国的贡献，过去有了那
许多，现在仍然有，未来也将必定有了。其实，佛教不唯对中国是如此，对全人类
也是如此啊！
在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是著重于现实人生的建设，无暇推
究生前与死后的问题，所以孔子要说：「未知生焉知死」？对于生前死后以及形而
上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说：「祭神如神在」。纵然讲到善恶的补偿
及惩罚问题，也只寄望于各人的后代子孙，所谓：「积善之家必有余庆，积不善之
家必有余殃」（易经），就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于
子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，「种瓜得瓜，种豆得豆」的因
果观，为中国的民间，带来了新兴而有力的希望，佛教给我们指出了生死轮回的问
题，以及善恶报应的问题，告诉了我们，一切行为，均由各自负责，善报属于自己
，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点，鼓励了人们要积极地去恶；这
一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深，实在无法估计。
注十五：通事舍人刘勰雅为（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（石城石像
碑见存），深大同四年求出家，武帝赐名慧地──佛祖统纪卷三十七（大
正藏四十九册三五一页）
§佛教的真理是甚么？
「瑜伽真实义品」把真理叫做真实，分为四大类，称为四种真实：
一、世间极成真实──是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非
人类所以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。
二、道理极成真实──是指学术家从研究推演中所得的学理真实，这又分为四
类：一是科学家由实验所得的真实，二是哲学家由思辨所得的真实，三是神教者从
神契信仰中所得的真实，四是心（定）教者从静坐修养等所得的真实。
三、烦恼障净智所行真实──是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分为二
类：一是小乘圣者声闻及缘觉所证的我空真实，二是大乘圣者所证一分我空的真实
。
四、所知障净智所行真实──是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分
为二类：一是菩萨分证的法空真实，二是佛陀满证的法空真实。
佛教绝不武断，也绝不轻易地否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别
与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值。有一种外道的神教，动辄就是抹
煞异己者的一切价值，给予一个魔鬼的帽子戴上，佛教绝不会如此的独断。以上所
举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的
分别而已。
事实上，世间所谓的真理中，常识的真理是最最经不起考验的，古代常识的真
理，到了后代，往往就成了笑话，甲地常识的真理，到了乙地，往往竟成了趣谈；
至于学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘
经验中得来也好，从修练身心调息静坐中得来也好，可能有部分是真理，但总是出
于暂有的、幻有的、局部的、假设的，而不是永恒不变的。
佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果，我空了，烦恼障断除，法空了，
所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅盘。「金刚经」所说：「无
我相、无人相、无众生相、无寿者相」，便是说明我空的境界；「烦恼即菩提（正
觉），生死即涅盘（寂灭）」，便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道
妙理，也只有证了法空之后的人才能亲自实证。
佛教的最后真理──证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所
谓「离名言相，离心缘相」，便是究竟真理，勉强给它标出名目，叫做一真法界或
真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间
万象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此，禅宗惠能大师说：「佛法在世间，
不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」。佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障
及法执的所知障，并不是要否定世间的万象。佛教的真理是在一个觉字，唯有自觉
才能了生死，唯有自觉觉他才能度众生，唯有觉行圆满才能成佛。
§和尚、尼姑、居士是甚么？
对于和尚、尼姑、居士，这三种名称的本意，能够清楚的人，恐怕不会太多，
虽然这已是非常通俗的名词。
