正信的佛教-第19部分
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所以，禅净二门，最受千百年来中国人的欢迎，因为这是不必要高深的理解知
能作为入门的先决条件，但也因此而引生了若干的流弊，使部分根浅障重的学者，
流于愚昧疑迷、盲修瞎练、执己非他而不自知！
转载注：「阿ㄔㄨ＼佛」的「ㄔㄨ＼」应为「门」内三个「人」
§佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？
佛教的大小乘经典，非常之多。至于佛经之有大规模的文字结集记载，是在佛
灭度后数百年间的事。虽从律部中可以看到，佛陀时代已有了成文的经卷，例如根
本有部律卷四十四、卷四十八、杂事卷四、药事卷三，已有读经写经的记载，唯其
为数很少。初期的佛经，多半是靠口头传诵的，由于印度自古以来对于圣书都靠师
弟口传（最早婆罗门教的吠陀圣典，根本忌用文字记录），所以养成了印度民族强
记的习惯与能力，一个学者熟背数十万颂，乃是平常事，即至今日的缅甸比丘之中
，仍有通背三藏教典的三藏法师。正如胡适所说：「那些印度和尚真有点奇怪，摇
头一背书，就是两三万偈。」（白话文学史）
但是，多靠师弟诵传的方法将佛经流传下来，就不能保证没有讹误的情形了。
而且，印度民族从师承相传的习惯中，养成了对于师承的绝对信心，因此，时间久
了，对于同一桩事物，就有好多种传说的不同，各传各的，各信各的，互不相妨。
因此而可能把一些印度古文化中的各种传说，也在不知不觉中加以利用而成了佛典
内容的一部分。尤其是历史性的考证工作，对于印度民族是从来不重要的。所以在
佛经之中有著许多互相出入矛盾乃至时间倒置的记载，尤其关于论典的部分（佛教
有经律论等三藏，经律的性质相似基督教的新旧约，论典的性质相当于基督教的神
学书），因为多半是出于各派论师的撰著，不同的见解更多。
因此，一个正信的佛教徒，对于佛经，应该具有极崇高的虔敬，但却不必要求
毫不简别地字字接受。佛教的正法，应向佛经之中探求，对于佛经的记载，却可保
留各自的审察态度（是指如有审察能力的话）。
但从大致上说，流行于现世且有史实可考的佛经，都是值得人们去信受奉行的
，因为各经的主要思想都是正确的，偶或有些名相数字见解及传说等的出入，也是
枝节问题，而非根本问题，故对一般的人来说，不得怀疑佛经的可靠性与真实性。
佛教虽然主张人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好请教有素
养的法师，断不可自行妄断佛经的义理；因为有许多属于境界上的名词及观念，若
非多看佛经或自己没有实践的体验工夫，便不容易通透得过。
佛教的经典很多，中国翻译了一千年，也不能确知究竟译出了几万卷，现存的
佛典连同中国人的注释讲述在内，还足足有三千多部一万五千多卷（日本、西藏、
南传各国所传集的还不在其内），所以，直到现在尚无法确切地列出那些是最主要
的经典来。如果要看佛经，对一个初阅读佛经的人来说，佛法概论及佛教史等的入
门书籍是必须看的，入门性的书籍，会告诉我们进一步的工作是什么？本文仅作通
俗性及一般性的皮相介绍，至于更进一步的研究指导，不是本文的范围了。
§佛教的典籍真是难懂难读的吗？
这个问题应当分做两面来讲：一面是否定的，一面又是肯定的。
现在的一般年轻人，都在诅咒佛教典籍的难懂难读，那是由于他们看的佛书太
少，同时也没有看到大部的佛经；比如大般若经、大涅盘经、华严经、法华经、维
摩诘经等，他们可能从未见过，至于阿含经，看的人就更加少了。其实，如果真想
看佛经，应该先由阿含经看起，接著看法华、华严、涅盘、般若，那么，我敢保证
他绝不会觉得佛教的经典比耶教的新旧约更加难懂而更加使人厌烦。许多人以为耶
教的新旧约浅显易读，其实，基督徒中，很少有人曾经把旧约读完的，一般他们所
谓的查经家，只是教人翻前倒后地断章取义，牵强附会，如果真的一口气读完旧约
全书，如他不是职业的教士，不是盲目的附从，并且也不是另有目的，那么，他对
信仰即可能发生惊讶和动摇。然而，如想读完全部旧约，实在是一种精神的虐待。
不过，新约中的四福音，的确是比较易读的，四福音中也只有马太福音写得最好。
佛经的特长是每以故事体裁的文学笔触，写出佛教的思想与境界──善用形象
的描写及比喻来表达抽象的形上理境，所以，胡适以为佛经的翻译作品，要比中国
的古文──骈体文率真得多，他说：「因佛教的经典重在传真，重在正确，而不重
在辞藻文采；重在读者易解，而不重在古雅。故译经大师以『不加文饰，令易晓，
不失本义』相勉。」又说：「鸠摩罗什译出的经，最重要的是大品般若，而最流行
又最有文学影响的却要算金刚、法华、维摩诘三部。」胡适尤其推崇维摩诘经是「
半小说，半戏剧的作品，译出之后，在文学界与美术界的影响最大。」又说：「法
华经虽不是小说，却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中
最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响。」又说：「佛所行赞经，乃是佛教
伟大诗人马鸣的杰作，用韵文述佛一生的故事」，「华严经末篇入法界品占全书四
分之一以上，写善财童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷演
成一部长篇小说。」（以上均见「白话文学史」第九及第十章）我们知道，胡适并
不信佛，他对佛法的见解，我们无法□同，但他是近代中国白话文学运动的开山鼻
祖之一，他却以为佛教的经典富有语体文学的崇高价值，那么试问：佛经是否真的
难以读懂呢？除非你老早存有成见，否则你当不致于点头说「是」。
然而，如果读到大小乘诸家的论典，那就真的要使你大伤脑筋了，特别是大小
有宗的论著，那些陌生名词，那些精密结构，那些深邃思想，若非有了相当高的佛
学素养，看了便是彷佛是看的「天书」，□然是学佛数十年的老佛教徒，如果不曾
有过哲学思考及科学方法的训练，也只能望书兴叹而已；正像以一个「武侠小说迷
」的读者，突然去读康德与黑格尔的著作，保证你也同样地不得其门而入。那么试
问：这样情形的佛典，应该要它呢还是不要呢？除非你仅是一个下层文化中的成员
，否则你当不致说一个「不」字。
许多人以为耶教的书容易读，其实，如果跑进他们的神学──经院哲学中去看
一下，你也会觉得不知所以的，中古时代的耶教教士们，为了所谓「谋天启与人智
的调和」，而将神话套上哲学的外衣；为将一切的问题，全部纳之于天主的权威之
下，所以要称哲学是神学的奴婢，以致弄得迂曲不经，支离琐碎，烦杂之极，并且
也因此有了烦琐哲学的赐号。
今日的佛教文章难懂的问题，我想那是出于少数人的作风而来，比如有些食古
不化的「佛学家」，硬是生吞活咽，患著思想的胃肠机能障碍，他们看书不经过大
脑，便将书中的文字，断章取义，东抄西摘，凑成他们自以为是的文章，这样的文
章，连他们本人也没有弄得明白，到了读者眼下，当然要「不知所云」了。不过，
据我的考察，类似的文章，目前已经逐渐地少了，因为那些「博古」而不通今的「
佛学家」，已到了自知「退休」的时期。
至于思想性的佛学论著，那是供给研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他
们写得像西游记和水浒传一样，虽然近代的日本佛教界，已在试用西洋的哲学名词
表达佛教思想，但也不能全部西洋化，否则便不成其为佛教而失去了佛教的面貌。
总之，若从传播的方式上说，佛教是绝对赞成文艺化或通俗化的；若从研究其
思想的理论上说，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我们固然要提倡通俗，
却不该咒诅难懂。
§佛教徒禁看异教的书籍吗？
在原则上，不但不禁止，甚至还鼓励。因为佛教相信，佛教的信仰是合乎理性
的，凡是信仰佛教并且已对佛法有了相当程度的认识之后，纵然要他改信其他的宗
教，也是办不到的。所以，异教的任何宣传，对于一个正信的佛教徒而言，是足够
接受考验而无法动摇他的信心的，又因佛教不是独断信仰的宗教，所以不否定异教
的应有价值。佛教将化世的法门分为五乘，人天乘便是五乘的基础，是一切法门的
共通法门，也是一切宗教与哲学的共通善法。因此，佛教对一切异教的经典书籍，
除了那些武断、迷信、不合情理的部分之外，都会给予它们应有价值的肯定。
同时，一个正信的佛教徒，应当也是一个佛法的传布者，对于弘扬佛法的技术
来说，为了使得异教徒们改信佛教，或者为了摄化那些正在徘徊于佛教及异教信仰
之间的人们来归依佛教，对于宗教比较学的知识，乃是非常重要的。如果不能说出
佛教的信仰优胜于其他宗教的信仰，岂能使人心悦诚服地信仰佛教？所以，一个理
想的佛教徒，应该要具备若干程度的异教知识。（注十三）
当然，对于一个初信佛教的人来说，研究异教的义理是没有必要的，所以佛教
主张学佛有余，可以用三分之一的时间去看外书，否则，自顾不暇，那有闲工夫去
研读异教的书籍呢？
注十三：十诵律卷三八佛言：「从今为破外道故，诵读外道书。」根本杂事卷六佛
说：「不应愚痴，少慧不分明者令习外书，自知明慧多闻，强识能催外道
者，方可学习。」「当占三时，每于二时佛经，一时习�
