靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 正信的佛教 >

第13部分

正信的佛教-第13部分

小说: 正信的佛教 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



    六根清净了,就能六根互用,这在一般的读者看来,难免会说这是神乎其神的 
神话。事实上,我们之所以不能六根互用,正因为自己把六根的官能限制住了,也 
就是说,我们利用六根而执取六尘,六尘充塞了六根,障碍了六眼,六根便成了六 
尘的奴才,也习惯地成了六尘的应声虫,色尘来了,眼根应付,声尘来了,耳根应 
付,香尘来了,鼻根应付,舌、身、意根,也是一样。                         
                                                                         
    如果不是这样,如果六根不执六尘,六根不受六尘的支配与诱惑,那么,六根 
就从六尘之中得到了解脱,解脱了的六根,便是自由的六根,自由的六根,自然可 
以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根,也就是清净的六根,因为自由的六根 
虽然仍与六尘打交道,但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业,所以称为六根清 
净。                                                                     
                                                                         
    说得明白一些,所谓六根清净,不是没有了六根,而是我们的生理官能,不再 
随著外境的幻象而转,这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事 
。                                                                       
                                                                         
    为了便于读者的记忆,再将六识、六根、六尘的名目,抄录如下:           
                                                                         
    一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六识。                                 
                                                                         
    二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。                                 
                                                                         
    三、色、声、香、味、触、法──六尘。                                 
                                                                         
    六识发动六根而接触六尘,六尘映入六根而由六识判别及记忆保存,再从六识 
                                                                         
的记忆保存中显现出来,发动六根贪取六尘,就这样交互回还而造成生生死死之流 
                                                                         
,六根清净的目的,便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。                 

§四大皆空怎么讲?                                                       
                                                                         
    「四大皆空」,空去那四个大呢?                                       
                                                                         
    不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你:「空了酒、色、财、气,就是四大皆 
空嘛!」                                                                 
                                                                         
    其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大 
,是指「地、水、火、风」的四大物质因素。                                 
                                                                         
    四大的观念,也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结 
果,在东西方的哲学思想史上,几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的「水、 
火、金、木、土」五行;印度古吠陀本集所说的世界形成,是基于「地、水、风、 
火、空」的五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯(Empedocles),也曾提出 
「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。                               
                                                                         
    总之,不论五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如 
果仅限于此而胶著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也 
是唯物论的先驱。                                                         
                                                                         
    佛教讲四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因为 
地、水、火、风的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地属于地大,海洋河川属 
于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的,比如 
毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大;若从四大 
的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大。但是 
,不论如何地分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以 
四大为宇宙的根源,佛教则绝不同意这样的说法。                             
                                                                         
    佛教所讲的四大,也有小乘与大乘的不同。从大体上说,小乘佛教所说的四大 
,是指造成物质现象的基本因缘,称为四大种,意思是说,地、水、火、风,是形 
成一切物质现象的种子,一切的物象,都是由于四大的调和分配完成;四大和谐, 
便会欣欣向荣,四大矛盾,便会归于毁灭,物理现象是如此,生理现象也是如此, 
所以佛教徒把病人生病,称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的,是在使 
人看空我们这个由四大假合而成的色身,不以色身为实在的我,不因执取色身为我 
而造种种生死之业,一旦把我看空,便会进入小乘的涅盘境界,不再轮回生死了。 
                                                                         
    大乘佛教所说的四大,不是指的根本元素,而是指的物态的现象,是假非实, 
是幻非实,对于物象的形成而言,仅是增上缘而非根本法,虽也承认四大为物象的 
种子,但不以为四大是物象的真实面貌;小乘佛教因为只空我而不空法,所以虽把 
物象看空,仍以为四大的极微质──「法」是实有的。不过,小乘佛教不是唯物论 
,而是多元论,因为佛教的空不仅空去四大,乃要空去五蕴;四大,只是五蕴中的 
一蕴而已。                                                               
                                                                         
    甚么又叫做五蕴呢?那就是:色、受、想、行、识,前一属于物质界,后四属 
于精神界,四大,便是色蕴。                                               
                                                                         
    关于五蕴的内容,已非本文所能介绍,因为五蕴是个很大的题目,我们只能在 
此说一句:五蕴是三界之内的生死法,空去五蕴,才能超出三界的生死之外。同时 
,我们由于五蕴的提出,证明佛教不是只讲四大皆空,而是要进一步讲五蕴皆空的 
。尤其重要的,佛教的重心,并不以四大为主,而是以识蕴为主,至于受、想、行 
的三蕴,也是识蕴的陪衬,乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以,佛教 
不仅不是唯物论者,倒是唯识论者。                                         
                                                                         
§佛教徒是不孝顺父母的吗?                                               
                                                                         
    的确,我国有些人士,喜欢如此地批评佛教,因为他们见到佛教的僧尼,不能 
像俗人一样地所谓「敦伦」,他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下,认为出家是 
大不孝的行为。「不孝有三无后为大」(孟子),虽不是儒家的主要思想,然而, 
直到现代,仍有一些偏激的儒家学者,批评佛教是反孝的宗教。                 
                                                                         
    其实,佛教对于孝顺父母的教训,在大小乘的经律之中,可谓多得不胜枚举, 
只要多看几部佛经,就会明白,佛教不但不是反孝的,乃是极端崇孝的。比如佛在 
大乘本生心地观经中说:「父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世于一劫中说 
不能尽。」所以说:「经于一劫,每日三时割自身肉以养父母,而未能报一日之恩 
。」又说:「是故汝等勤加修习孝养父母,若人供佛福等无异,应当如是报父母恩
。」增含卷十一以供养父母准同一生补处的大菩萨。在五分律卷二十二中,也有一 
个故事:当时佛的一位罗汉弟子,名叫毕陵伽婆蹉,因他的父母贫穷,想以衣食供 
养,但又不敢,所以请示佛陀,佛陀因此集合比丘弟子们开示:「若人百年之中, 
右肩担父左肩担母,于上大小便利;极世珍奇衣食供养,犹不能报须臾之恩。从今 
听诸比丘尽心尽寿供养父母;若不供养得重罪。」增含卷十一也有类似的教训。又 
在中阿含□婆陵耆经中说:有一位迦叶佛时的贫苦工人,叫做难提波罗,他受了佛
的教化,完全实行出家的生活方式,但他为了奉养他双目失明的老年父母,所以宁 
可做陶器来维持生活而不去出家。                                           
                                                                         
    事实上,佛教的修持,虽以出世离欲的出家生活为可贵,但也不并强制人来出 
家,甚至在戒律之中有明文规定,父母不允许的,便不能出家;如果父母贫穷而无 
人奉养时,出了家的儿女,仍应尽心奉养,否则便得重罪。根本尼陀那卷四也说: 
「假令出家,于父母处,应须供给。」这岂能说佛教是反孝的?当然,如果思想偏 
狭而复幼稚的人们,一定要说唯有婚嫁生殖才算孝道,那就无话可说了──说也难 
怪,今世一般的俗人,除了养育各自的子女,已经很少能够孝养各自的父母了。这 
也许就是迷信「无后为大」的结果罢!                                       
                                                                         
    至于佛教所讲孝道的观念,实在不是迷信「无后为大」的人们所能了解。佛教 
以为人在生死流转之中,今天固然有父母,过去未来的无量生死之中,也有无量无 
数的父母,孝养今生的父母,也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中,「一切男 
子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生」(梵网经),所以菩萨道的实 
行者,广度众生,等于孝敬父母。当然,佛教不像被孟子批评的墨者那样──视人 
之父若己父是无父也。佛教是从现生的父母为主而推及过去未来的三世父母。所以 
佛教对于广度众生,是报父母之恩的扩大,那叫做报众生恩,是由父母而推及众生 
的。所以,作为一个佛教徒,首先要孝养父母,然后再去布施放生及供养三宝。   
                                                                         
    世俗的习惯,人逢自己的生日,便大大地欢乐吃喝一番,称为庆生,或称为祝 
寿。其实,这是不正确的想法。以佛教的观念来说,自己的生日,正是母亲的难日 
,应该把怀念母难的情绪提高,应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养之恩, 
应该加上十倍百倍地恩孝父母,而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母已经过世 
,那就尽其所能,

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的