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第11部分

正信的佛教-第11部分

小说: 正信的佛教 字数: 每页4000字

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    第二、中劫:经过二十个小劫,称为一个中劫。因为,据佛典中说,我们所处 
的地球,共分「成、住、坏、空」的四大阶段,每一阶段的时间过程,均为二十个 
小劫,在这四大阶段中,唯有「住」的阶段,可以供人类生存。初「成」的阶段是 
由气体而液体。再由液体而凝固,所以不堪人类的生活。到了「坏」的阶段,正在 
剧烈的破坏之中,也不适合人类的生存;据说是经过四十九次大火灾,七次大水灾 
,一次大风灾之后,地球便归消失。坏劫终了,「空」劫开始,在空无一物中再经 
过二十小劫,另一新的地球便又逐渐形成,进入另一期的「成」的阶段。佛教把这 
成、住、坏、空的四大阶段,称为四个中劫,分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。 
                                                                         
    第三、大劫:经过成、住、坏、空的四个中劫,便是一个大劫;换句话说,地 
球世界的一生一灭,便是一个大劫。然而,坏劫中的每一次大火灾,可从无间地狱 
,一直烧到色界的初禅天;每一次大水灾,可从无间地狱,一直淹到色界的二禅天 
;最后一次大风灾,可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说,每一次大劫 
的范围,除了色界的第四禅天及无色界的四空天,三界之内的动植飞潜,一切万物 
都是在劫难逃。不过,不用悲哀,当坏劫来临,此界的众生,或者已转生他界,或 
者已直升第四禅天,不会有一个众生没有安身之处。                           
                                                                         
    佛经上所称的劫,如不标明中劫或小劫,通常是指大劫而言。在三界的众生, 
未了生死之前,最短的寿命短到即生即死,最长的寿命是修四空定的无色界众生, 
最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫,他们的生命,相当于地球的八万四千次 
生灭的过程,所以在他们自以为已经是不生不死,其实,八万四千大劫终了,仍然 
要接受生死,在佛眼看来,八万四千大劫,也仅刹那之间的时光而已,唯有修持解 
脱道,空去了「我」,才入涅盘──不生不死的境界。唯有再进一步空去了「法」 
,才能称为菩萨,自己解脱生死仍不住于涅盘,随类应化众生,走向成佛之道。   
                                                                         
    大家也许要问:我们的地球还有多少长的寿命呢?这个嘛!可有一个比喻,如
果地球的「住」劫寿命是一百岁的话,那末,如今的地球,尚在四十五岁的阶段, 
住劫共有二十小劫,目前是在第九小劫的减劫时期,所以,请大家安心地生活下去 
,不用担心耶教所说的「地球末日到了」。不过,在每小劫的减劫减到十岁的寿命 
之前,也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临人间,由于减劫人心的日益堕落,自作自 
受,可是,这三种小灾是局部性与暂时性的,人类虽将死亡惨重,但不会消灭。相 
反的,倒有一个好消息报告大家:在此以后的十个半小劫之中,尚有九百九十六位 
佛陀,将在我们的地球世界成佛,今后第一位来此成佛的,就是弥勒佛,所以佛教 
称弥勒为「当来下生弥勒尊佛」。弥勒下生地球成佛,是在第十小劫的增劫人寿八 
万岁时,大约距离现在是五十六亿年(以千万为亿计算)。(注八)             
                                                                         
    至于人寿的增减,乃至增长到八万四千岁,我们不妨信为事实,因为大小乘经 
中,都有如此的记载,并说「其寿减至十岁时人,女生五月便行嫁;是时世间酥油 
、石蜜、黑蜜诸甘味,不复闻名」。又说:「八万岁时人,女五百岁始行出嫁;时 
此大地坦然平整,无有沟坑丘墟荆棘,亦无蚊虻蛇□毒虫,瓦石沙砾变成琉璃;人
民炽盛,五谷平贱,丰乐无极。」(长阿含经卷六)
                                                                         
注  七:劫与三世劫的千佛。时间参看佛祖统纪卷三○(大正藏四九册二九七~三 
        ○二页)。                                                       
                                                                         
注  八:阿僧只为华严经中百二十四个大数的第一○五个。若以万万为亿,万亿为 
        兆,则一阿僧只相等于一千万万万万万万万万兆,又各为无央数。       
                                                                         
                                                                         
§大千世界怎么讲?                                                       
                                                                         
    佛经中说,一个日月系,为一个小世界,须弥山为日月环绕的中心,也就是说 
,一个须弥山,即是一个小世界。须弥山的问题,至今仍是佛教学中的谜,一些开 
明的看法(如日本学者),说是出于印度古老的传说,佛陀在世时,仅是假用传说 
来阐明佛法,传说中的须弥山的或有或无,不是佛陀所要阐明的目的,佛陀的目的 
,乃是利用须弥山的传说而阐明觉世济民的佛法。这是很可取的,但是,若要说到 
佛教的世界观,那又非要说到须弥山不可。须弥究竟何在?笔者不敢否定,但也无 
从肯定,在我们尚未究明真相之前,存疑是比较安全的态度,所以我想把须弥山的 
问题,暂且搁置一边。(注九)                                             
                                                                         
    小世界的范围,既是一个日月系,那该是指的太阳系或恒星系了,因为每一恒 
星,均有若干的卫星,恒星都是日,卫星都是月。对太阳而言,月球固是月,地球 
等九大行星,也是卫星也是月。                                             
                                                                         
    一千个小世界,称为小千世界。小千世界每一小世界的范围,是由一个须弥山 
至色界的梵天。                                                           
                                                                         
    一千个小千世界,称为中千世界,中千世界每一中世界的范围,到达色界的光 
净天。                                                                   
                                                                         
    一千个中千世界,称为大千世界,大千世界每一大世界的范围,到达色界的光 
音天。                                                                   
                                                                         
    大千世界,是由一千小世界,累进千倍为中千,再由中千累进千倍,一共经过 
三次千数的累进而成,所以称为三千大千世界,其实只是一个大千世界而已。     
                                                                         
    大千世界的统治者,是色究竟天的大梵天王。                             
                                                                         
    每一个大千世界,都有一位大梵天王,大千世界有无量无数,大梵天王也有无 
量无数。我们这个大千世界总称为娑婆世界,每一大千世界,即为一佛的化区,释 
迦称为娑婆教主,原因即在于此。                                           
                                                                         
    我们所处的地球,乃是大千世界中的一个微不足道的单位而已,释迦为了普化 
他的化区所以要用千百亿化身,才能应化周全,虽化千百亿身,仍在娑婆世界的一 
个大千世界中而已。                                                       
                                                                         
    由此可见,佛教的世界观,该是多么的广大而又合乎近代天文学的观点了。   
                                                                         
注  九:世界观参阅佛祖统纪卷三十一「世界名体志」。                       
                                                                         
§佛教的修持方法是甚么?                                                 
                                                                         
    是的,这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践, 
那只算是种了一些将来成佛的善根种子,但却很难得到即生的利益。
                                                                         
    佛教的修持,即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目,那就是:信、戒、 
定、慧。                                                                 
                                                                         
    没有信仰心,根本尚未进入佛门,所以,信心是学佛的基本要求。皈依三宝, 
就是信心的最初建立。                                                     
                                                                         
    戒的内容很广,一般的要求,能够持好五戒十善,便可以了;若能增受八戒乃 
至菩萨戒当然是最好的事。戒对于佛教徒的功能,好像战场的防御工事对于戍守士 
兵的功能。若不先把五戒十善持好,根本没有佛教徒的气质;如不持戒而修禅定, 
也会落入魔境。                                                           
                                                                         
    禅定,是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫,这也是各种宗教共同著重的 
工夫,印度的各外道宗教都修定,中国道教的吐纳以及西洋耶教的祈祷,也都是禅 
定工夫的一种。禅的功能,能使心念集中定于一境,唯有有了心定一境的工夫,才 
能体察到宗教价值的崇高伟大,才能得到身心方面的轻利安乐──绝非五欲之乐能 
够相比。一旦有了这种心定一境的经验之后,他的宗教信念也会加倍地上升,再要 
他不信也不可能。                                                         
                                                                         
    但是,禅定的工夫并不是佛教独有的,佛教独有的是指导禅定并脱落禅定之贪 
著的智慧,因为,禅定虽是不受外境动摇的内证工夫,一旦进入禅定,受到禅悦之 
乐,便容易贪恋禅悦之乐而不思离开禅定了。像这一类人,一旦色身死亡,神识便 
生禅天。但在佛教的境界层次中,禅天分为高下的八大等级,称为四禅八定,四禅 
八定都是三界之内色界及无色界的天境,天的寿命虽长,却未解脱生死,所以佛教
只是把禅定当作修持的一种方法,而非修持的目的;所以中国的禅宗,虽然以禅为 
宗,却是重开悟而不重禅定。悟,就是智慧的开发,唯有开发了悟透诸法实相的智
慧,才能解脱生死而出离三界。                                             
                                                                         
    事实上,有关修持的问题,最好是亲近大善知识,才能摸著门路,本文不能详 
加介绍,只能略举如上的大概而已。读者如有兴趣,不妨参阅另一篇拙作「怎样修
持解脱道」。(按:此文今收于「学佛知津」一书中──本社出版)

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