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第10部分

正信的佛教-第10部分

小说: 正信的佛教 字数: 每页4000字

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大无数劫(无数并非没有数,而是不容易数)?在这漫长的时间过程中,广利众生 
,行菩萨道,若能特别精进努力,也可把时间缩短,否则也可延长。总之,不到福 
德智慧的究竟圆满,不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界,便不能够成佛。   
                                                                         
    其实,时间及空间的观念,乃是属于凡夫的分别作用,若到圣位的菩萨,根本 
不作这种计较;因为,时间及空间的施设,仅是物理世界的标志,到了纯精神界, 
时间的长短,空间的大小,根本无从安立。就拿常人的梦境来说,就已不受寻常的 
时空所限制了,何况是出世的圣人?所以,佛经中有长劫入短劫,短劫入长劫,一 
劫入一切劫,一切劫入一劫,一念入三世,三世入一念,大千世界入一微尘,一微 
尘如大千世界,乃至一毛孔中纳无量世界等的记载(华严经),看来似是无法相信 
的神话,如能客观而深切地设想一番,也就觉得不无道理了。当然,如想实证这种 
境界,决非凡夫所能办到。                                                 
                                                                         
§立地成佛是真的吗?                                                     
                                                                         
    是的,「放下屠刀,立地成佛」,是佛教的教训,正像世俗所说「浪子回头金 
不换」的教训一样。                                                       
                                                                         
    不过,浪子回头的可贵,是在能够改邪归正,既然改邪归正之后,必须要积极 
地重建他的人生,才能达到「回头」的目的,才有「金不换」的价值可言。因此, 
佛教所说的「放下屠刀,立地成佛」,也只是从正面的自性──佛性上作的肯定, 
不必就是真的当下成就了无上的正等正觉──佛的果位。                       
                                                                         
                                                                         
    所以,在天台宗的圆教的佛,共有六种,称为六即:                       
                                                                         
六即:                                                                   
                                                                         
一、理即佛:是指众生本来具有的理体觉性─佛性─────┐                 
                                (惟具佛性)          │                 
                                                      ├外凡             
                                                      │                 
二、名字即佛:是指闻知自己有此佛性之后,能够豁然而悟─┘                 
                                        (惟解佛性)                     
                                                                         
                                                                         
三、观行即佛:是指念念自观其心,    随喜、读诵、说法─┐                 
              降伏烦恼─弟子五品位                    ├外品┐           
                                    兼行六度、正行六度┘    │           
                                                            │           
                                                            ├内凡┐     
                                                            │    │     
四、相似即佛:是指修持的功用已深。                          │    │     
                            已至六根清净位─十信位─内品──┘    │     
                                                                  │     
                                            十住位┐              │圆教
五、分证即佛:是指已入圣位,分分破除无明,  十行位│              ├     
                        分分实证觉性─佛性─十回向├圣因          │八位
                                            十地位│              │     
                                            等觉兴┘              │     
                                                                  │     
六、究竟即佛:是指无明断尽,功德圆满,                            │     
                    圆证觉性─无上正等正觉─妙觉位─圣果─────┘     
                                                                         
                                                                         
    以上所举的六种佛,第一种是指一切的众生,所以佛说「一切众生,皆有佛性 
」──大地众生均有如来智慧德相,就是指的「理即佛」。第二种是指已经听了佛 
法的人,知道自己本有佛性,本来就有成佛的可能。第三种是指已在修持佛法,已 
能降伏(不是断除)烦恼的人。第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。第五 
种是指初地以上的圣位菩萨。到了第六种,才是真正的成佛,才是佛果的圆满,才 
是无上正遍知觉。                                                         
                                                                         
    由此可见,「立地成佛」的佛,大概是指第一种的「理佛」或第二种的「名字 
佛」,而不是第六种的「究竟佛」。因为从「放下屠刀」的时候起,已是佛性圆成 
的起步点,称为「立地成佛」,等于是说「回头是岸」。事实上,放下屠刀并非马 
上就是佛,苦海回头也并不立即就在岸上啊!                                 
                                                                         
    懂了这一层道理,对于禅宗的开悟,也可以触类旁通了。许多人以为「即心即 
佛」、「明心是佛」、「无心是佛」、「见到未出娘胎前的本来面目」等等,都是 
成佛的意思,并且以为一旦开悟,「黑漆桶兜底打穿」,便是成佛了。           
                                                                         
    其实,开悟并不即是成佛,乃至也并不即是见道,比如宋朝的高峰原妙禅师, 
自称他一生用功,大悟一十八次,小悟不知其数。可见,开悟并非成佛,如说开悟 
即是成佛,乃是成的「理佛」乃至「相似佛」,而绝不是「究竟佛」。充其量,禅 
宗的开悟,相近于「得法眼净」──见道──小乘的初果,大乘的初地而已,所以 
禅宗破了三关──本参、重关、牢关之后,才是走出生死之流的边沿。如果以天台 
圆教的「六种即佛」来衡量,禅宗破了第三的牢关,也仅同于第四「相似即佛」位 
。正因如此,禅宗的祖师,当他们参到一个「入处」──黑漆桶兜底打穿之后,往 
往倒要隐于水边林下,去「长养圣胎」了,因为他们尚未进入圣阶,充其量,是走 
完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫届满。     
                                                                         
    从这一点看来,一些只知盲修瞎参的禅客们,可以把神智清一清了,因为,他 
们纵然已经破了三关,也不过是贤位的凡夫而已。
                                                                         
§佛教对于现实人间的前途是悲观的吗?                                     
                                                                         
    凡是正信的佛教徒,对这个问题,他会坚决地回答一个「不」字。           
                                                                         
    因为,佛教相信,再过一个相当长远的时间,大约是在五十六亿年之后──一 
定是在地球尚未毁灭之前,那时另有一位佛陀在人间出现,称为弥勒世尊。那时的 
人间,道德的建设,物质的建设,使得地球成为安乐的、庄严的、美化的、清净的 
、平整的、统一的、自由的、善良的、互助的;不论在交通、住宅、衣服、饮食、 
池沼、园林、果木、花卉、好鸟、娱乐、教育、文化等各方面,都已健全了、丰富
了、美化了、净化了;那时的人体高大,寿命绵长,相貌端严,精力充沛;世界是 
统一的,语文是统一的,思想也是统一的,全世界的人,都像兄弟一样,生活在康 
乐之中。那时的人类,除了尚有寒、热、饥、渴、大便、小便、淫欲、饮食及老死 
的感受之外,那几乎是像西方的极乐世界已经迁移到了地球的人间。(注六)     
                                                                         
    佛教相信,凡是在释迦世尊的佛法中皈依信仰的人,到了弥勒佛出世的时候, 
都将同时出世,同听说法,同受弥勒佛的授记──告知你将在何时成佛。         
                                                                         
    弥勒出世距今的时间虽远,正信的佛教,却深信那个时间必将来临;为了迎接
那个伟大而光明的时代的来临,预先从事于人间社会的各项建设,乃是正信佛教应 
负的责任。(详见弥勒三经,长阿含六.六及中阿含一三.六六)(增一阿含十不 
善品四八.三)                                                           
                                                                         
注  六:参阅佛祖统纪卷三十(大正藏四九册三○○~三○一页)弥勒年代亦有异 
        说。                                                             
                                                                         
§劫是甚么意思?                                                         
                                                                         
    「劫」是梵文劫簸(kalpa)的音译,它在印度,并不是佛教创造的名词,乃 
是古印度用来计算时间单位的通称,可以算作长时间,也可以算作短时间,长可长 
到无尽长,短也可以短到一刹那。(注七)                                   
                                                                         
    不过,通常所称的劫,是指我们这个娑婆世界的长时代而言。               
                                                                         
    佛经中所说的劫,分为三等:                                           
                                                                         
    第一、小劫:依我们地球的人寿计算,从人类八万四千岁的长寿,每一百年减 
短一岁,减至人类的寿命仅有十岁时,称为减劫;再从十岁,每一百年增加一岁, 
又增加到人寿八万四千岁,称为增劫。如此一减一增的时间过程,总称为一小劫。 
                                                                         
    第二、中劫:经过二十个小劫,称为一个中劫。因为,据佛典中说,我们所处 
的地球,共分「成、住、坏、空」的四大阶段,每一阶段

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