正信的佛教-第10部分
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大无数劫（无数并非没有数，而是不容易数）？在这漫长的时间过程中，广利众生
，行菩萨道，若能特别精进努力，也可把时间缩短，否则也可延长。总之，不到福
德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界，便不能够成佛。
其实，时间及空间的观念，乃是属于凡夫的分别作用，若到圣位的菩萨，根本
不作这种计较；因为，时间及空间的施设，仅是物理世界的标志，到了纯精神界，
时间的长短，空间的大小，根本无从安立。就拿常人的梦境来说，就已不受寻常的
时空所限制了，何况是出世的圣人？所以，佛经中有长劫入短劫，短劫入长劫，一
劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入三世，三世入一念，大千世界入一微尘，一微
尘如大千世界，乃至一毛孔中纳无量世界等的记载（华严经），看来似是无法相信
的神话，如能客观而深切地设想一番，也就觉得不无道理了。当然，如想实证这种
境界，决非凡夫所能办到。
§立地成佛是真的吗？
是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教训，正像世俗所说「浪子回头金
不换」的教训一样。
不过，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之后，必须要积极
地重建他的人生，才能达到「回头」的目的，才有「金不换」的价值可言。因此，
佛教所说的「放下屠刀，立地成佛」，也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，
不必就是真的当下成就了无上的正等正觉──佛的果位。
所以，在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即：
六即：
一、理即佛：是指众生本来具有的理体觉性─佛性─────┐
（惟具佛性） │
├外凡
│
二、名字即佛：是指闻知自己有此佛性之后，能够豁然而悟─┘
（惟解佛性）
三、观行即佛：是指念念自观其心， 随喜、读诵、说法─┐
降伏烦恼─弟子五品位 ├外品┐
兼行六度、正行六度┘ │
│
├内凡┐
│ │
四、相似即佛：是指修持的功用已深。 │ │
已至六根清净位─十信位─内品──┘ │
│
十住位┐ │圆教
五、分证即佛：是指已入圣位，分分破除无明， 十行位│ ├
分分实证觉性─佛性─十回向├圣因 │八位
十地位│ │
等觉兴┘ │
│
六、究竟即佛：是指无明断尽，功德圆满， │
圆证觉性─无上正等正觉─妙觉位─圣果─────┘
以上所举的六种佛，第一种是指一切的众生，所以佛说「一切众生，皆有佛性
」──大地众生均有如来智慧德相，就是指的「理即佛」。第二种是指已经听了佛
法的人，知道自己本有佛性，本来就有成佛的可能。第三种是指已在修持佛法，已
能降伏（不是断除）烦恼的人。第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。第五
种是指初地以上的圣位菩萨。到了第六种，才是真正的成佛，才是佛果的圆满，才
是无上正遍知觉。
由此可见，「立地成佛」的佛，大概是指第一种的「理佛」或第二种的「名字
佛」，而不是第六种的「究竟佛」。因为从「放下屠刀」的时候起，已是佛性圆成
的起步点，称为「立地成佛」，等于是说「回头是岸」。事实上，放下屠刀并非马
上就是佛，苦海回头也并不立即就在岸上啊！
懂了这一层道理，对于禅宗的开悟，也可以触类旁通了。许多人以为「即心即
佛」、「明心是佛」、「无心是佛」、「见到未出娘胎前的本来面目」等等，都是
成佛的意思，并且以为一旦开悟，「黑漆桶兜底打穿」，便是成佛了。
其实，开悟并不即是成佛，乃至也并不即是见道，比如宋朝的高峰原妙禅师，
自称他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其数。可见，开悟并非成佛，如说开悟
即是成佛，乃是成的「理佛」乃至「相似佛」，而绝不是「究竟佛」。充其量，禅
宗的开悟，相近于「得法眼净」──见道──小乘的初果，大乘的初地而已，所以
禅宗破了三关──本参、重关、牢关之后，才是走出生死之流的边沿。如果以天台
圆教的「六种即佛」来衡量，禅宗破了第三的牢关，也仅同于第四「相似即佛」位
。正因如此，禅宗的祖师，当他们参到一个「入处」──黑漆桶兜底打穿之后，往
往倒要隐于水边林下，去「长养圣胎」了，因为他们尚未进入圣阶，充其量，是走
完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫届满。
从这一点看来，一些只知盲修瞎参的禅客们，可以把神智清一清了，因为，他
们纵然已经破了三关，也不过是贤位的凡夫而已。
§佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？
凡是正信的佛教徒，对这个问题，他会坚决地回答一个「不」字。
因为，佛教相信，再过一个相当长远的时间，大约是在五十六亿年之后──一
定是在地球尚未毁灭之前，那时另有一位佛陀在人间出现，称为弥勒世尊。那时的
人间，道德的建设，物质的建设，使得地球成为安乐的、庄严的、美化的、清净的
、平整的、统一的、自由的、善良的、互助的；不论在交通、住宅、衣服、饮食、
池沼、园林、果木、花卉、好鸟、娱乐、教育、文化等各方面，都已健全了、丰富
了、美化了、净化了；那时的人体高大，寿命绵长，相貌端严，精力充沛；世界是
统一的，语文是统一的，思想也是统一的，全世界的人，都像兄弟一样，生活在康
乐之中。那时的人类，除了尚有寒、热、饥、渴、大便、小便、淫欲、饮食及老死
的感受之外，那几乎是像西方的极乐世界已经迁移到了地球的人间。（注六）
佛教相信，凡是在释迦世尊的佛法中皈依信仰的人，到了弥勒佛出世的时候，
都将同时出世，同听说法，同受弥勒佛的授记──告知你将在何时成佛。
弥勒出世距今的时间虽远，正信的佛教，却深信那个时间必将来临；为了迎接
那个伟大而光明的时代的来临，预先从事于人间社会的各项建设，乃是正信佛教应
负的责任。（详见弥勒三经，长阿含六．六及中阿含一三．六六）（增一阿含十不
善品四八．三）
注 六：参阅佛祖统纪卷三十（大正藏四九册三○○～三○一页）弥勒年代亦有异
说。
§劫是甚么意思？
「劫」是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃
是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长
到无尽长，短也可以短到一刹那。（注七）
不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。
佛经中所说的劫，分为三等：
第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减
短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，
又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。
第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处
的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段
