古尊宿语录(全48卷)-第74部分

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小参云。好一转语。还有人答得么。良久云。问答俱备。
所以古人道。夫说法者当如法说。
且如法又作么生说。诸人既无风起浪。者里不免将无作有。所以道。
其说法者无说无示。其听法者无听无闻。
诸人既无听而听。我者里无说而说。若得恁么。目前无一法可得。
何故且听外无一丝毫说底。说外无一丝毫听底。
便能透过双关。俱无异相。不必说与不说听与不听。
自然大地山河色空明暗。更非别法。可谓透出尘。
劳顿居实地。虽现在三界中。炽然出三界。现在声色里。
炽然出声色。且如今与诸人说听同时。
作么生说个不说不听底道理。须知端的明悟始得。不见古人道。
非色声香味触法。者个去处也大杀不易。参学之士。
若非到此田地。管取目前有法。外既有法内必有心。
内外缘生。汨没三界。诸圣由兹而出现。
达磨特地而西来。还知诸圣用心处么。祇是诸人心是。更无别心。
亦无别法。所以道。十方薄伽梵。一路涅槃门。诚实无差。
方知道无迷无悟非圣非凡。若实得恁么。
便好韬光晦迹。履践诸圣玄涂。其或未然。直须管带始得。
不见赵州和尚云。十二时中。许你一时外学。僧便问。
许一时外学。未审学什么。州云。学佛学法。
祇如佛法尚为外学。其余十二时中作个什么始得。大难其人。
所以如今与诸人相会。唤作非时言论。既是非时言论。
如何得相亲去。达道之人。若能镕瓶盘钗钏作一金。
搅酥酪醍醐为一味。说什么时与不时。尽皆中的。
奉劝诸人。快好究取。二六时中。去离尘缘。莫起异念。
岂不闻。昔日有人在高楼上。见二比丘从楼前过。
有二鬼使扫并道路。复有二鬼。散花随后。及乎二比丘迥。
次二鬼复在前。叱喝噀唾。二鬼随后。扫除脚迹。
其人遂下楼问二比丘所以。其二人方悔。感悟乃云。
我等去时。共谈佛理。及至回时。却言杂语。诸禅德。
此虽粗境界。子细推来。乃是学道之人大事。何故。
祇为情念瞥起外境现前。念若不生无境可得。所以先圣道。
以无念为宗。而今但无凡圣异念种种心量。
亦无烦恼可断亦无菩提可求。于生无生。于死无死。
不见昔日洞山和尚与密师伯游山次。忽见白兔从草中突出。
密云。大似白衣拜相。山云。老老大大作者个语话。密云。
兄又作么生。山云。积代簪缨暂时落魄。
者个公案如何消遣得去。且道。是何道理。诸人若会得白衣拜相。
便乃独步丹霄。永出常流。若会得积代簪缨。
便解夺饥人之食。祛耕夫之牛。还委悉么。
直饶一一委悉分明。诸人分上总使不著。如何是诸人分上事。试断看。
良久云。讨甚兔子。珍重。
师还东山省觐。众请小参云。暂下莲峰轻屈指。
光阴倏尔又三年。虽然不隔丝毫许。争似躬亲到座前。
某伏自数日前。陪从太平禅师。象驭再登莲峤。
归侍老师大和尚。瞻礼慈容之间。须知有相见底事。
敢问大众。作么生是相见底事。
不可是你见我我见你是相见。若恁么。全无佛法得力处。何故。
世间诸趣彼此见存。常在生死之中。未有脱离之地。
所以雪峰和尚向人道。望州亭与你相见了也。乌石岭与你相见了也。
僧堂前与你相见了也。若据如斯指示。
岂待音容相接言气相交始为相见。诸高德。夫为参学之士。
须实有去处始得。还知么。如今敢道。千里同风。
相见却易会。对面相见却难知。何故难知。夹山老子道。
目前无阇梨。座上无老僧。诸来大众尽在于此。如何见得。
目前无阇梨。堂上老师大和尚在座。与诸大众证明。
作么生见座上无老僧。不可等闲过却将为闲事。
昼夜被见闻风所飘鼓。根尘阴界诸入缠缚不得自由。
生死事大。须得个悟由入头处始得。虽然如是。
格外道人实遭怪笑。何故。须知有向上一著。且待异日他时。
别为诸人点破。因记得。昔日南泉赵州二尊宿。
皆是道超物外。名播寰中。时有一僧往山中。
见一禅伯在盘陀石上卓庵而坐。僧遂问曰。南泉出世浩浩地。
何不往彼问讯。空坐何为。庵主曰。莫道南泉出世。
佛出世我亦不去。僧持此语见南泉。南泉大惊。
遂令赵州往验看。州到庵主处。从东过西。庵主不顾。
州又从西过东。庵主亦不顾。州遂当门立曰。庵主你败也。
庵主亦不顾。遂拽下帘子而行。庵主亦不顾。大众。
者一则因缘。诸人作么生委悉。
莫是赵州南泉不到庵主田地。返被庵主勘破。落他陷虎之机也无。莫是庵主。
虽然并无受用。临机不解互换。平地上死人也无。
诸仁者。素非此理。大凡行脚人。须是道眼分明始得。
若道眼不明。祇被南泉赵州庵主三人换却眼睛了也。
实无少许相应处。若也道眼分明。
南泉赵州庵主便是上座。更无异见也。还相肯诺也无。不见道。
曾经大海休夸水。除却须弥总是尘。久立。
解夏夜小参云。一二三。无言童子口喃喃。三二一。
上下四维无等匹。衲僧活计绝丝毫。万古徽猷是今日。
大众。作么生是今日事现定。东西僧俗灯烛荧煌。
作么生见得个绝丝毫底事。若于此见得。
历劫孤明未曾昏昧。方信道。达磨不来唐土。二祖不往西天。
如是之事。盖是诸人背觉合尘。流浪日久。
是以智光不得显现。所以游方问道遍参知识。
若于一句下见得分明。方知无量劫来事祇在今日。
然今日之事也大难委悉。何故。盖为诸人现分别。者心本元真实。
误认分别致背真源。但无许多分别之心。自然时常显露。
祇如此事。还假方便也无。山僧有个方便。普施大众。
乃竖起拂子云。还见么。若道见拂子。翳却两眼了也。
若道不见拂子。生盲却两眼了也。眼则且置。且道。
者拂子是有是无。拂子若是有。便心外有法。拂子若是无。
坏却世谛。学道之士。到此如何理论。
如斯指注太甚压良为贱。若是真正道。人也无如许多事。
故我释迦如来在日。建立个方便门庭。亦无如许多事。
每至结足安居。不相往来。各各求证道果。于九十日中。
或有所得或无所得。或有疑虑或无疑虑。或有罪或无罪。
至休夏自恣之日。方诣佛所。各呈已见。求佛印可。
故谓之自恣。自大觉掩光巳来。人心闹乱。
致有朝参暮请种种见知。所以不能得契本源也。
忆昔佛在竹园精舍。与大比丘结足安居。至自恣日。
时优波离尊者观诸大众。如海清净无有缺犯。唯有文殊师利菩萨。
不乐所止之处。好游聚落违犯禁戒。
时优波离具以白佛。欲摈出文殊。世尊谓曰。若摈得但摈。
时优波离遂集众鸣犍椎。左右上下皆是文殊。
遍虚空界一切之处悉是文殊。世尊谓优波离曰。汝欲摈那个文殊。
时优波离放下犍椎。礼拜忏悔云。我小德小智。
不识大士境界。大众。当时可惜放过。甘为乐小法者。
若下得者一椎。莫道文殊。假使释迦老子。亦无容身之处。
诸人还知得者一椎落处么。若知得。
尽大地一切众生四生六道。一时瓦解冰消。无丝毫可见。
或有个衲僧出来道。请和尚试下手看。即向伊道。
动不如静放过一著。何故。落霞与孤鹜齐飞。秋水共长天一色。
小参云。古人道。若是陶渊明。攒眉却回去。
如今敢问大众。攒眉去是具眼不具眼。若是具眼。何故回去。
若不具眼。何故回去。去底且从你道。
如今却来者里围绕者。是具眼不具眼。若是具眼。何故围绕。若不具眼。
何故围绕。还有人裁辨得么。若裁得出。无丝毫遗漏。
五日一参劳诸人。访及于此实为希有。
然既劳诸人访及。为复世谛人情。为复是佛法受用。
若是世谛人情。我辈沙门释子聚会。不可作世谛流通也。
如此则有何利益。若是佛法受用。
作么生见个佛法受用底道理。还有人会么。莫是诸人从门前。
恁么来问讯叉手立地是佛法么。若是呼之无形应之有声。
一切处受用无尽是佛法么。
莫是渠不恁么一切该不得眼不见耳不闻孔孔洞洞是佛法么。
莫是阿师恁么说诸人恁么听是佛法么。
莫是本来无事何消得恁么大似头上安头但随时。及节是佛法么。
莫是佛法两字不用道著山是山水是水。僧是僧俗是俗。
如今且建立个化门。接引初机。是佛法么。大众。素非此理。
莫错好。恁么则佛法祇凭口里意里。驱差将来。
若祇如此。何处有佛法。尽是无义语。不实语。虚诳语。
谤般若罪。大不可当。乍可不会。却永劫无事。
切莫未得谓得起大我慢轻忽先达。若也实得个安乐处。
便须识得些子好恶。辨取些子邪正。不可瞒瞒盰盰儱儱统统。
祇恁自欺自诳。山僧直是不昧。诸圣如今在这里。
不惜口业与诸人如此论量。唤作论实不论虚。
我祇要一个见解明白彻底悟得底人。
不要你许多作用奇特机锋玄绝棒喝齐施。如此者总不消得拈出也。
何故。你未入门来时。脚跟下巳与你三十棒了也。
更来者里扬眉动目弹指拂袖便出去道。
我勿廉绉无话会。袖拂出去。则且从你。者一段疑情。如何得见谛去。
且问你。拂袖出道是了也。祇如你大小二事时。
何不拂袖。吃粥吃饭时。何不拂袖。相见问讯时。何不拂袖。
须要说佛法时。拂袖意在于何。
一处通千处百处一时通。莫怪逆耳。莫道絮无滋味。我不图你名闻利养。
祇要你悟得同报佛恩。除此之外亦无别事。
你若真个有个入处。方知山僧不分外。
巳得者便好长养圣胎。未得者正好疾速决择。你不见。药山久不上堂。
院主白曰。大众久思和尚示诲。山曰。但打钟著。
院主打钟。众巳集。山掩方丈门。院主白曰。
和尚相许为大众说法。何故不出。山曰。院主。经有经师。论有论师。
律有律师。又争怪得老僧。大众你看。他古人得恁么奇特。
岂似而今教者两片皮喃喃地。一似教。书相似。
有甚么利济。各请散去。珍重。众散。师复云。大众。
三十年后不得错举。
小参云。今时人须是自尊自贵自成自立始得。
若能如此。方有个休歇处。虽有个休歇。亦无休歇之量。
若不如此。捏目生花。见事便差。但识山僧拂子便得。
祇如拂子。且作么生识。乃竖起云。还见么。若见。
且不识山僧拂子。若不见。亦不识山僧拂子。
且如何是自尊自贵底道理。近来兄弟。以游山为访道。观看名参学。
称为行脚。还当行脚事么。
要见五台清凉京师两浙庐山湖南天台雁荡江南江北好山好水好寺院。
拈起拂子云。子细看取。一生行脚事毕。或若劬劳跋涉。
真实自轻。大众。切须自尊自贵。将知尊贵边。
合著得个什么。无事不须久立。师姑本是女人做。
阿嫂元是大哥妻。好大哥归堂去。
普说。
师云。法身有三种病二种光。一一透得始解稳坐地。
又楞严会上。如来说五十种禅病。如今向诸人道。
直是无病始得。龙门道。祇有二种病。一是骑驴觅驴。
二是骑却驴了不肯下。你道。骑却驴了更觅驴。
可杀是大病。山僧向你道。不要觅灵利人当下识得。
除却觅底病。狂心遂息。既识得驴了骑了不肯下。
此一病最难医。山僧向你道。不要骑你便是驴。尽大地是个驴。
你作么生骑。你若骑。管取病不去若不骑。
十方世界廓落地。此二病一时去。心下无事。名为道人。
复有什么事。所以赵州问南泉和尚。如何是道。泉云。
平常心是道。州从此顿息驰求。识得祖病佛病。无不透得。
后来遍到诸方。无有出其右者。盖缘他识病。
不见一日去访茱萸。策杖从东过西从西过东。茱萸作么。
州云探水。萸云。我者里一滴也无。探个什么。
州靠却杖而出。看他露些风规。甚能奇特。如今僧家。例以病为法。
莫教心病好。久立。
师云。不与万法为侣者。岂不是出尘劳耶。心不知心。
眼不见眼。既绝对待。见色时无色可见。
闻声时无声可闻。岂不是出尘劳耶。无路径处入得。
无缝罅处见得。佛法亦无东西南北。不道你是弟子我是师。
若已躬分明。无有不是者。参师时不见有师参。
自己时不见有自己。看经时不见有经。吃饭时不见有饭。
坐禅时不见有坐。日用不差。求丝毫相不可得。恁么见得。
岂不是自由自在。久立。
师云。不问又不得。才问来又成自轻了。不问又焉知。
亦须解问始得。我向顶上锥劄你。要你识痛痒。
如揭你灸疮甲相似。灵利人便知。始得莫自欺。我不瞒你。
不见古人问。如何是祖师西来意。尊宿大惊曰。
你问他西来意。作么何不问你自己意。如何是自己意。
曰当观密作用