密勒日巴大师歌集-第14部分
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惹琼巴听了惊忖道：「难道说我的上师圆寂了吗？」心中十分忧虑，
急忙来到彩丝洞前，看见洞口仍然被泥土完全封闭着，一点都没有动过的
样子。惹琼巴想道：「上师一定在洞中圆寂了。」当即打开碎泥，进入洞
内，却看见尊者正在座上垂然入定。惹琼巴不觉狂喜万状，立即向尊者叩
头问安，密勒日巴以歌答曰：
「敬礼恩师马尔巴足，断绝亲属关系故，此心舒怡常安乐；
无有家园眷恋故，身心自在常安乐，不争僧伽资财故，我心坦荡常安乐；
不做一家舍宅主，心无牵挂常安乐；无需此彼任何物，心无欲求常安乐；
富有佛法圣财故，此心满足常安乐；不必守护财富故，心无忧虑常安乐；
得失与我不相关，心离牵挂常安乐；无有匮乏之恐惧，永离忧患常安乐；
彻悟自心究竟故，一切圆成常安乐；无需取悦施主故，直心直语常安乐；
无有劳累与懊恼，亦无寂寞常安乐；不做矫揉或诡诈，行住坦坦常安乐；
所有一切诸行为，皆归于法常安乐；心无游玩旅行欲，离诸疲累常安乐；
此身纵遭砍杀死，心无畏惧常安乐；小偷大盗不来找，找亦无惧常安乐；
善行顺缘自然至，因缘殊胜常安乐；舍弃一切恶行故，清净解脱常安乐；
精进积聚福资粮，所行有义常安乐；无有瞋恨损恼心，自然慈悲常安乐；
断绝我慢妒嫉故，心自调柔常安乐；世间八法之过患，恒常观察自安乐；
于一切法平等观，远离爱憎自安乐；常以自心观自心，心光透脱自安乐；
心离忧惧与希冀，怡然自在常安乐；离执光明之本体，广大宽阔常安乐；
无有分别之智慧，契合法性常安乐；不离法尔本来境，心契逍遥常安乐；
六识境念随他去，即幻即空常安乐；五根五识显光明，妙境无穷常安乐；
心意已断来和去，法尔常定常安乐；
噫戏！我之快乐多！快乐太多难尽说！别人之乐我不羡，
我今高唱自乐歌。
无有罪业死亦乐，常行善法生亦乐，修行之乐多如是，我今为汝歌此曲。
施主供养我衣食，此乃上师三宝恩。
噫戏！吾子惹琼巴，此行安泰如意否？」
惹琼巴说道：「上师啊！我这一向很好，病也完全治愈了。从今以后
将伴随尊者住山；还祈求您要继续慈悲摄受我和传授我口诀！」于是尊者
又传授惹琼巴进一步的口诀和修法，命他在彩丝洞中继续修持。不久，惹
琼巴的觉受和证解都臻于究竟之地步。
以上是密勒日巴在彩丝洞遇见他的心子惹琼巴的故事。
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本 篇 注 解
桝此句中藏文「bad·hBur·」不知作何解，姑且译作柱石。
桞一切种藏文「kun·gshi」，可能指一切种识或阿赖耶识；亦可能指
诸法之本源。二义相近，据云后者之成份可能较多，但密勒师亦时用
一切种识之字样。故此处大概是指一切种识。
桟见前注，即印度神话中所传之七圣宝，惟佛陀或转轮圣王具之。
桪乌金净土此为莲花生大师之净土。莲师为红教或旧教宁玛派之创始人
。为观音、弥陀与释迦佛陀三位一体之化身，得最极成就，神通说法
无碍。西藏之有佛法，莲师之功最伟，其声望可以说超乎一切各派之
成就上师以上。此处密勒日巴亦随机而祝愿共生莲师净土，西藏画密
勒像时，常于上方加上莲花生大师之像，盖纪念密勒之遇马尔巴乃由
红教喇嘛之推荐及授记而得成就焉。亦即是说，此乃由莲师之加持而
引导密勒至有缘之上师处也。又，密勒育马尔巴前曾多年广学红教，
从师十位。见第十七篇。
桬心子西藏佛法之传承中常用「心子」一话来表示某某人之最亲近，最
受上师器重之大弟子、有点像我国「得衣钵」之弟子。「心子」者如
自己的心一样重要，或深心爱护如亲儿子一般的弟子。
桭麻疯病亦名「地王」（即蛇）之病，藏人相信此病为龙蛇作怪而得之
病。
桮此处藏文 Lo·hDod· 不知作何解，猜想大概是「喜欢多说话」之意。
OmMaNiPadMeHung
平错旦曾 合十
…
「平等的慈悲心和菩提心是超越苦海的，获得圆满开悟的最好方法。」
「设身处地多为他人着想，放弃自私自利的想法。」
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Sat； 17 May 1997 11：04：49 GMT
标题：第十一篇 学佛之困难
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组织：铜色吉祥山
第十一篇 学佛之困难
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴，由彩丝洞行至容普地区之光明洞，即于彼处而住。其
时由尊者的家乡咱普处来了一群青年朝拜尊者。他们对尊者说道：「您从
前（以咒术）诛伏仇人，现在修持佛法已达到超胜之地步，实在是稀有难
得令人惊叹。我们来您面前的时候，觉得自己应该努力去学佛，但一回到
家乡，就又想去作世间上的种种事情了。这种（心意不坚）的心理，如何
去对治呢？」
尊者说道：「如果一个人确有把握地觉得自己已经达到了能够解脱生
、老、病、死、轮回诸苦的地步，那么他无论怎样作，都可以无所不乐！
否则，就应该时时思惟：『今生固然痛苦，来生的痛苦会比今生之苦更长
更大。』因此警觉到为了来生的利益应该去更最大的努力和准备。」
随即以歌释曰：
「吾辈世间之众生，浮沉生死河流中，常为生老病死逼；
来生尤较今生苦，应备舟筏到彼岸。
可惧妖魔及阎罗，来生路上极怖畏，应觅护使作伴行。
贪瞋疑等诸烦恼，黏着尤胜于今生，应觅对治以为备。
三界轮回途遥远，来生路长胜今生，应备资粮好上道；
为护来世安乐计，应勤准备修正法。 」
他们说道：「您的开示对我们的向道之心，有极大的帮助。我们将会
来到您的面前，依止学法。常识和佛经都告诉我们：自找苦吃的极端苦行
并无任何意义；所以请您为了护佑施主及我们徒众的福财起见，受纳一点
点我们的供养资财吧！适才您的开示，我们仍不十分明了，请您解释一下
吧！」
为酬其请，尊者歌道：
「依止善巧之上师，解脱护使之谓也；慷慨布施贫困者，道上资粮之谓也；
修行所得之觉证，犹如黑夜月轮升，此亦护使之谓也；
广施储财为佛法，筹备舟筏之谓也；若得见地离宗派，始能修观无散乱，
行藏若能与法合，是名持戒悦上师，得益死时无懊悔。
亲眷施主与徒众，于我行者无需要！汝辈世俗乃需之。
名誉地位及威仪，于我行者无需要，爱八法者桝乃需之。
财宝资具及热闹，于我行者无需要，好虚名者乃需之。
盥洗清洁与卫生，于我行者无需要，汝等青年乃需之。
以上所说十二事，世人竞竞追求者，舍弃于彼甚艰难，非是人人堪能者。
密勒布衣瑜伽士，今日所唱吹牛曲，汝辈青年牢记心。
欲得安乐修佛法，心厌尘嚣住静处，若具坚毅可独居，欲得佛果常修行，
如此必胜四魔桞敌。 」
访客中有一位精进、智慧和慈悲都具足的青年，他向尊者说道：「上
师啊！我们一向都只是为了今生之种种需要而努力，从来未替来生作任何
打算。现在我愿意听从您的指导，舍弃今生之一切，专为来生之幸福而努
力，请您慈悲摄受我吧！」他这样非常垦切的祈请尊者。于是尊者对他说
道：「能够获得暇满的人身宝而修学佛法，实为甚难稀有。一百个人中也
难找到一个真心学佛的人。要找到合格的上师以及其他修法之清净顺缘更
是极为难得。你现在各种条件都完全具足，应该善自珍惜，专心一意地去
修学佛法。」随即唱道：
「能离八种之无暇，获得暇满之人身，实在稀有极难得；
能舍此世之欲乐，善巧使用暇满身，修学佛法极难得，
能观轮回诸过患，向往清净涅盘道，一心修行极难得；
百人学佛难觅一，具足各种之善缘，如是之人甚难寻；
具足教理与口诀，怀大悲之上师，实在希有甚难寻；
信心不退无疲厌，堪能长期修定慧，如是弟子甚难寻；
无有恐惧及逼迫，圆满具足各顺缘，如是寰宇甚难寻；
见行宗派皆相同，性情相投甚合洽，如是道伴极难得；
无有一切诸疾病，堪任劳苦极健康，如是身体极难得；
纵或具足此一切，内外顺缘皆圆满，一心修持极难得；
如是难得九种法桟，虽云难中又难之，努力行去必得成！ 」
他听了此歌，不由对尊者生起了极大的信心，就侍奉尊者，亲近学道
，尊者亦予以慈悲摄受，传授他灌顶和口诀，使他终于得到成熟，获得解
脱。以后他成为尊者的亲近大弟子之一，名为咱普惹巴。
这是尊者在彩丝洞遇见咱普惹巴的故事。
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本 篇 注 解
桝八法见第一篇注九。
桞四魔通常指病魔、中断魔、病魔、烦恼魔，此皆障碍行者修道之魔也
。
桟法「九种法」。佛典中之「法」，通常有二义：
淎佛之教法，
淏事物。
此处九种法为后者，指九种事物也。
OmMaNiPadMeHung
平错旦曾 合十
…
「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。执著自我是不满足和痛苦的根源，征服
自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得
到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切
事务达到圆满。寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Tue； 20 May 1997 15：08：20 GMT
标题：第十二篇 牧牛童觅心的故事
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组织：铜色吉祥山
第十二篇 牧牛童觅心的故事
译者：张澄基
尊者密勒日巴从光明洞行至蒙境的一所城镇去乞食。该镇的中央正聚
集许多人。密勒日巴向他们说道：「今天早晨，要请你们给我这瑜伽行者
一些食物。」他们说道：「瑜伽行者！你是不是前一向住在绕马的那一位
呀？」尊者说道：「不错，我正是。」众人说道：「你真是一位稀有难得
的修行人啊！」于是都对密勒日巴生起了恭敬和信心。人群中有一对断绝
了子嗣的夫妇延请尊者到他们家去；进入宅内，二夫妇对尊者恭敬供养承
事后，就对尊者说道：「师傅啊！你的家乡在何处？你有什么亲戚呀？」
