密勒日巴大师歌集-第12部分
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美丽端严八仙女,若思诚意修佛法,且听此歌莫忘舍:
世间之乐如草露,须臾欢欣速坏灭,特于美艳汝天女,形虽高雅不可恃。
于此轮回火宅中,快乐稀少苦痛多,高贵种性之子女,己不上进必堕落,
劣徒虽遇善妙师,其行鄙恶沉轮回。
神变鸟雀汝天女,虽思求法难生信。
若真决心修正法,应观世间之妙乐,无非惑人之陷阱。
应知此生诸逆缘,实为良伴助菩提,我今回忆所受苦,一切逆缘及艰苦,
于彼衷心实感恩。
汝等亦应仿效我,观诸逆缘成增上。 」
天女们听了心生欢喜,齐声说道:「我们必定依教奉行!」她们满脸
喜悦向尊者顶礼绕行多次。然后尊者就向她们道:「你们刚才为什么要变
成灰鸽的形状来此呢?」她们答道:「因为你是对此生之一切欲望都已经
彻底舍弃了的人;专心一意为了众生的缘故修菩提行,才独居深山不断的
勤修禅定。我们用天眼看见您的一切,不由深生信心,因此前来请问法要
的;但为了避免让罪业深重的人看见,所以才变化成灰鸽之身来朝拜您。
现在请您慈悲到天上去说法,化度天人,不知可以俯允否?」
密勒日巴说道:「我将尽此一生留住人间利益众生。至于天堂亦是无
常的,我要说的法也不外乎下面这些话,现在你们仔细听了,如法去修持
吧!」随即歌曰:
「顶礼罗扎马尔巴足,祈请上师赐加持。
汝等美艳八仙女,供我白米禅定食,食已身轻精神爽,酬谢此恩为说法,
愿汝凝神竖耳听!
天人善道之国土,虽现殊胜不坚实;可爱迷人之天子,相恋虽乐速分离。
天人变化诸神通,享用虽丰堕落因。
思念轮回诸苦痛,不觉心风桪强烈生。
汝等若思修正法,皈依三宝求加持,思维众生皆父母,供养承事妙上师,
施舍周济诸贫困,积善回向六道众,恒常思念死无常;
常作自身本尊观,口诵深密真言咒,深观空性自明智,恒常调伏降自心。」
天女们说道:「像我们这样的无明众生,烦恼常随此心,恒不分离,
请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦恼的法门吧!」为酬其所请,尊者又
歌道:
「顶礼大恩马尔巴足,祈赐对治调心法。
汝等具信诸天女,若欲恒常修正法,于内常修深禅定,舍诸作业为庄严;
精勤遮治外境扰,身口闲缓作庄严;恒持正念莫间断,简行少事作庄严;
若逢拂逆之外缘,警策莫使瞋心生;若得如意宝珠时,慎审降伏贪心炽;
若遭刺心之辱骂,持心莫被幻声使;伴侣相随同行时,策警莫生妒嫉心;
若得承事与赞美,自警莫生傲慢心;于一切时一切行,努力降伏自心魔。
行住坐卧一切时,应观所现幻化空。
百千大德纵聚议,难说较此更胜法,今日汝心应欢喜,如我所教勤修持。」
天女们听了此歌,心生欢喜,雀跃恭敬,再度变成灰鸽飞返回天国去
了。尊者亦在服食天女所供之白米后,感觉身心异常爽利,旋即往灰崖金
刚堡行去。
这是灰鸽天女供食的故事。
以上诸篇(或八篇),住要的内容是尊者降服非人(或精灵妖魔)的
侵扰,并予以调伏化度,誓守密乘三昧耶戒的故事。
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本 篇 注 解
桝依马火音译,乃藏文经典中表示惊叹之口气。
桞六聚六根:眼、耳、鼻、舌、身、意等根;六尘:色、声、香、味、
触、法等为六根所缘之外境;六识:由六根与六尘接触后所产生之识
觉,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及意识。此六根、六尘、六
识亦通称为十八界。密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六尘及
六识,通称之为六聚。其中指六个聚识之生起的意味似乎更较著重,
如此处「六聚消融于自体」,即自言各种识念及感受皆消融于自心法
身之本体。
桟无愿求生净土此处密勒尊者以成就者之身份,道出自证万法一如,色
空不二之境界。果能证得此境界,自然不必需求往生净土了;但若尚
未能彻证诸法一味,或事事无碍之境界者,往生净土之愿求实不可废
也。尤以吾人所处当前极度混乱之世界而言,净土实为惟一之实际可
行之殊胜方便也。此处,读者不可认为密勒尊者反对净土;此乃对上
根人谈究竟境界自应如是。前篇及歌集许多故事中,密勒亦劝人修善
回向往生净土也。
。
桪心风藏文 sNyin·Rlun 直译为心风,此词之含义及用法颇广,极难
翻译。许多禅定境界,及冲动之感情皆云由『心风』生。此处指后者
但心风亦可能指催发殊胜之定慧境界之力能也。又,见第一篇之注桱
。
。
发信人:nawusica@ks。silkera (平错旦曾)
日期:Tue; 13 May 1997 04:05:47 GMT
标题:第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡
信群:tw。bbs。soc。religion。buddhism;tw。bbs。soc。religion 看板:
代号:
组织:铜色山
第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡
译者:张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后,即安居于马鞍幽洞中,心境十分
愉快。这时古通地区有一位密乘行者,他曾经听过尊者的说法,所以对尊
者十分信仰。一天,他来向尊者说道:「师傅啊!我虽然修行经年,但仍
旧对修行的精要茫然无知,所以功德和觉受都丝毫不生,请您慈悲开导我
,赐我一点口诀吧!」
尊者答道:「既然如此,你应该知道如下的几个要点。」随即为他唱
了下面这首歌:
「心之所显亿万千,多于日光映微尘,应于彼体如实知,如王自心确了知桝
,
万法实相之本体,任何因缘不能生,唯一实相得决定,如王自心确了知。
洞澈真如之证智,虽逢百刃无退却,由此自然断贪着,如王自心确了知。
妄念奔驰如潮涌,铁闸铜池不能容,念由心现非外境,如王自心确了知。」
那位密乘行者又问道:「这样的觉受悟境是渐次生起的呢?还是顿然
生起的?」
尊者答道:「上根利器的人,这些悟境顿然生起。中根和下根则由四
种瑜伽桞(或四步境界)次第生起。『真实』的悟境,和『相似但被误以
为真』的各种徵兆是这样的。」于是尊者就为他唱了一首抉择分别真伪大
手印四瑜伽的歌:
「顶礼至尊上师足。
执心实有轮回因,明而无执自明体,本来圆成确了知,此是专一究竟相;
口说双融修有相,口说因果作恶行,烦恼愚疑盲修练,专一瑜伽无此失。
明而无执之自心,离诸戏论具大乐,体如虚空极明朗,此是离戏究竟相;
口云离戏葛藤多,口说离言话不绝,愚蒙执我而修观,离戏瑜伽无此失。
于现空无二之法身,得轮涅一味之觉受,佛陀众生融一味,
纷云此是一味相;
虽说一味分别多,愚疑之中又愚疑桟,一味瑜伽无此失。
妄念即是智慧体,本来圆成因即果,三身自己本具足,此是无修究竟相;
口说无修仍作意,口说光明修愚疑,愚茫无知乱瞎说,无修瑜伽无此失。」
密乘行者说道:「这样的修行实在是奇妙稀有难得,但是像我们这些
世俗之人,如果要修持六波罗密多,应该怎样去修持呢?」
尊者以歌答曰:
「顶礼具相上师足。
财富尤如草头露,故应离贪行布施;已获暇满人身时,如护双目持净戒;
恶趣主因为瞋心,舍命亦应修忍辱;懈懒难成自他利,故应精勤修善业;
散乱难解大乘义,故应专注修禅定;佛位非由寻觅得,故应深观自性体;
信心尤如秋季雾,易散难持应精进。 」
来客听了此歌后,叹为稀有,对尊者生起了极大的信心然后离去。过
了几天,这位密乘行人带来了许多徒弟,携着丰盛的供养前来朝礼尊者;
承事供养尊者后,他就启禀道:「今天到这里来的人,都是对您的生平极
端钦佩,所以特地前来朝拜您的。尊者因坚毅的大苦行所得到的成就境界
与觉受,以及如何得到这种成就的方法和经过,可否词悲向我们开示一下
呢?」
密勒日巴以歌答曰:
「于世间法极厌离,方能生起大信。恋执乡园极难断,舍离家乡瞋恨息。
爱恋亲人极难舍,舍离亲眷心自平。财富永难满足故,布衣一袭断贪婪。
世间逸乐难舍故,居卑下位慢心思。傲慢我执难调故,应如野兽住深山。
汝等具信诸弟子,若能精勤修佛法,勤聚资粮作二利,是具坚心毅力相。
法身本来如虚空,遍满一切诸众生,由昔无明不了知,因此无际飘轮回。
广大无尽之法身,略见少份桪非难事,证境坚固甚难哉!
悟境未能坚固故,五毒桬烦恼时现行,由此多作无义事。
若于真如得坚固,眼耳鼻舌诸六聚桭,自然显现无执著,
三身常住不舍离,此为开悟之证量。
所谓根本与后得桮,乃对初学之权说,心悟真如得坚固,
岂有此二差别相?
无有散乱之瑜伽,离执心境桯时显现,法报化身常伴随。
无有执著之动气桰,能生万千妙功德。
修心善巧瑜伽士,应作心如虚空观,行住坐卧莫间断。
由此观空串习力,自于美色及财宝,不生贪着视如幻。
一切外境及显现,皆如幻化如云雾,即于利生之宏愿,亦应离执如是观;
下劣凡身如幻化,亦如水月不可执,外境缠缚不能染,譬如莲花出淤泥,
净行证量应如是。
此心遍满如虚空,因缘所现万千法,无非明净之法身,普见一切空性智,
置我掌中如净璃。
诸法昔初无来处,中间亦如诸住处,末后亦无有去所,三时皆住平等性。
此心原无生死因,本来清净如虚空,红白彩云自消融,四大痕迹不可得。
此心遍满如虚空,未尝暂离无生故,三界轮回永断离,果之证量应如是。
临终舍弃幻躯时,若会使用甚深诀,子母心光桱当会合,
彻证究竟大法身。
此时若未证法身,应念不净五蕴身,即是清净报化体,
此时应用俱生诀桲,清净报身桳当显现。
了达报身亦如幻,岂有迷途错谬失?
若于此法得通达,则无中阴之迷失,中阴自在应如是。 」
古通的徒众,听了此歌,都对尊者异常钦佩,以后他们都常来供养朝
拜尊者。
某日清晨,密勒日巴于光明定中看见了金刚瑜伽佛母桵现身,对他说
道:「密勒日巴啊!你的人间弟子中将有如日如月一般的两大弟子;还有
如星辰的弟子廿三个;得成就者廿五个;得不退转(地)之悟道者一百名
;于道上得暖相桸之士大夫一百零八名;初入道之男女瑜伽者千人;与你
结得法缘因此不堕恶趣者不可数计。现在,在古通的鸟谷处桹,正住着与
你有宿缘的那个如月般的大弟子,为了成就它的缘故,你应该就到那里去
。」
尊者得了佛母之授记后,就准备向古通的上方行去。
这是灰崖金刚堡的故事初篇。
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本 篇 注 解
桝此句以下三颂之藏文体裁迥异歌集之惯例,通常歌偈中,每句或每